雪洞
作者：丹津‧葩默
出版社：躍昇文化
這是一本平易近人的著作，作者維琪˙麥肯基透過流暢的語調，敘說一位 藏傳佛教女—丹津˙葩默攀登至海拔一萬三千二百呎的喜馬拉雅高山地區，居住在洞穴中，獨自面對一切，完全不依靠世人的溫情與物質的享受，默默追尋悟道的歷 程及理想之實踐……也許我們無法親自去雪洞修練，但心中卻也可能潛藏隱約體認，彷彿是一種心靈深處的呼喚。
以下是丹津‧葩默比丘尼自述其成長背景與種種修行經驗。
坎初仁波切是一個西藏團體的領袖，這團體中有一百三十位僧人，以及大約四百位在家眾，
我在塔優佛塔待了大約六年，但後來覺得自己需要一個更隱僻的地方，於是便遷到一處洞穴中。
在一九八八年時，我離開印度，前往義大利的亞西濟（Assisi），
住在拉乎爾很容易就能看出這種情況。因為寺院中的比丘都在前面舉行供佛儀式，
很顯然地，光是悲歎這個事實，而不採取行動以改進這情況是沒多大用處的。
大約這個時期，維琪‧麥肯基要求我同意她撰寫我的生平故事，尤其是在雪洞中所經歷的歲月，
我們的尼院是專為喜馬拉雅山區的女孩而設立的，她們多半來自西藏、拉達克（Ladakh）、
在西方社會和當代亞洲，這個問題較不嚴重，女性的教育程度很高，而且表達能力佳，
據說女性比男性更情緒化，她們的心情起伏無常，對事件的回應也常隨情緒起舞，
佛教是一條包含了身、語、意的道路。
當我們置身在忙碌又充滿壓力的生活中，往往會過份強調物質上的成功和具體的回報，
傳統上，佛法主要是屬於「專業者」的，
如今，由於佛法西傳之故，修習和研究佛法的人大多都是在家眾，而不只是受戒的僧伽；
大多數在西方或現代亞洲追尋佛法的人，其實並沒有適切的環境或時間，來進行正式的禪修，
事實上，佛陀在身為王子時，發現自己有必要離開皇宮、妻子和剛出生的兒子，在他證悟後，
所以，我們需要將佛法調整到切合我們當今的環境與需要。因為現今大部分親近佛法的人，
所以，我建議人們修習佛法基本的原則，像是六波羅蜜，其中的布施、持戒、忍辱、精進等，
西方人很容易在心態上，把禪修當作某種心理治療，以求讓自己感覺較自在。
想要安全走在一條未知的道路，最好能有一位可信賴的引導者。
在現代世界裡，我們很難判斷，誰才是有能力引導別人踏上靈性修持旅程的真正上師。
此外，適合某個人的老師，並不見得就適合其他人。修行是非常個人的事情，
佛法常存世間，即使在現代，它依然能夠被證悟。當今已有許多與佛法相關的優秀書籍和禪修中心，
喇嘛與老婦
這些民間故 事主要的功能在於維持社會的穩定，其內容對於父權的宗教階級制度並不構成威脅，但卻讓女性的智慧得以綻放光芒。的確，在佛教文化中對母親般的智慧，是予以 頌揚的，佛教文化對於母愛慈恩，以及隨年齡增長而產生的智慧皆抱以尊崇之心。當那些高位者的言行，未能展現其應有的智慧與清明時，西藏人其實並不反對開這 些人的玩笑。從某方面而言，這個故事要傳達的是，佛教的智慧無所不在，甚至來自於令人意想不到之處，而並非只存在於喇嘛的法座。這些啟示讓佛教得以深深植 根於日常生活，以及如老婦般渾然天成的智慧之中，明確指出即使是平凡的老婦人，有時也能如在高位的喇嘛般充滿睿智。
夏達‧羅傑
這趟旅程非常神奇。自從一九八七年我離開美國後，從此成為無家可歸之人。起初，我住在英國西南 部德文郡的一個佛教團體中，並且每年冬天，前往當年佛陀在印度的證悟地菩提迦耶教導禪修，春去秋來，十五個冬天就這樣沉浸在印度這位靈性之母的懷抱中，這 些經驗是我生命中最有力量的老師。親身體驗在這擁有世界上眾多人口的印度，人們夜宿草蓆、三餐吃印度薄餅、米飯和奶酪是什麼樣的況味？我在那兒的生活簡樸 得只需一個背包，同時也要對治內心那股不斷抗拒放棄中產階級舒適生活的念頭，但靈性的期待又教導我出離和培養慈悲心，這些都是佛陀法教的基石。
當 近距離接觸那些印度百姓生活的真實面貌時，要面對心中所升起的痛苦，對我而言是最具挑戰性的任務。我在菩提迦耶有機會與一戶茶商的家人，以及我的裁縫師之 間有極密切的互動，這讓我親眼目睹他們生活的艱苦光景。我不斷自問：「為什麼我的生命如此豐盈富足？我有良好的教育、健康和金錢，但他們的物質卻如此匱 乏。」我們的地位其實很容易就會互換，我不斷探索這些在生活中所呈現的各種業力作用的奧祕。
我的修道之路便是一個不斷學習放下的過程，沒有機會對 任何人事物產生執著，只有幾樣隨身物品，而且沒有固定收入，生活所需則仰賴他人慷慨布施。我四處雲遊，只做短暫的停留和接觸，可稱之為在家苦行者。這種生 活方式帶給我的心靈和理智某種劇烈轉化。我對物質層面的事物或經驗已沒有什麼欲望了，如今那些東西對我來說感覺非常空洞，生命中唯一重要的事，是喚醒我們 內在的佛性。
在經歷二十五年精進修行之後，我明白這樣長期淨化，在我心中能夠產生多大的力量。我瞭解到每個有情眾生，都有能力從貪嗔癡的無明束縛 中解脫，而我也從過程中看清一個人受到習氣的薰染和制約有多深，而習氣正是讓我們無法克服自我障礙的主因。瞭解這層道理，能喚醒內在對自己和他人深刻的慈 悲心。這份清明的洞見和心靈的開放，更加激勵我的教學與修行。
多年前，一位安泰人壽項姐，她是我的壽險顧問，我之所以對她好奇是因為她的爽朗笑聲，和異於常人的非常經歷，讓我深深地著迷。
她曾經活絡在金融業界，月入數十萬元以上，每天驅車往返於台北高雄（趕回家煮飯給兒女吃），超速罰單一年可達50多萬元。 後來因為接觸藏傳佛教，受教於大寶法王，放掉所有俗世雜物，甚至工作家庭，多次往來印度，接受傳法，並在印度、尼泊爾閉關多次。
前兩個月，她在喜馬拉雅山6千多公尺的山洞中閉關一個月，一個女人一處山洞，沒有電，煮雪水當飲用水，就這樣過30天，精進修法。
說實話，我無法想像那是怎樣的心境，就像幾年前，我讀『雪洞』，看見書中主角一位英國籍的女喇嘛丹津‧葩默，我那時僅把她當作一本傳記在閱讀，而今天，這樣的奇女子也出現在我的世界裡。
聽朋友講，項姐今年端午節正式剃度為女喇嘛（剃著大光頭身穿紅色袈裟），所以，她已經不是紅塵俗世的人了。難怪，她會以更精進的方式深入喜瑪拉雅山做閉關修行。
項姐昨天中午撥電話給我，我的心思隨著她驚人的傳奇故事而飛奔至遙遠的聖山，一處雪山密洞，她和她的修法世界。那該是何種境界？
阿尼頂著大光頭，披著紅色袈裟，我一直盯著她的臉，腦筋倒帶回想多年以前，她還是項姊身分，向我介紹壽險服務內容。
她依舊是爽朗的笑聲，喚回我對她的記憶。
「阿尼喇！快告訴我有關你在喜馬拉雅山的閉關種種，是否就像那一本『雪洞』的情況。」我像聽書的小孩，正等著一位說書人講著傳奇故事。
「那時，我一心想去密勒日巴尊者的閉關山洞，約5、6千公尺 高的山上，我請示大寶法王這因緣是否成熟？」
「那時，大寶法王閉目思索，然後說，你可以上去閉關一個月，一個月之後要趕緊下山。」
「什麼？聽說往山上的路徑，根本無路可走，必須請當地的挑夫邊走邊開山路，一天走10來個鐘頭，才能走上10來公里，到山洞也要走個15天...。」
「爬上去15天，閉關30天，下山再15天？」阿尼那時有點不甘願，但是大寶法王指示的話，不能不照辦。
「然後呢？」我聽的入神，我追問「你在山上真的沒水沒電嗎？就你一個人嗎？」
「閉關區還有兩個閉關者，一個是已經閉關9年多的喇嘛，他讓出他的山洞暫時給我住一個月；另一個是西藏母女80多歲和60多歲，長期在山上的修行者。」
我對照阿尼的照片，其實不能算是山洞，應該是在5、6千公尺高的喜馬拉雅山的山麓上，用石塊疊出一個有門型但沒有門板的石頭屋。
他們各分布在這個高原平台上，間隔一段距離，過著完全原始的苦行生活。
融雪為水，撿木頭生火，煮食淨身。
入夜後，那種黑暗才叫做伸手不見五指。
「喔？」我也只能如此回應，『雪洞』也是這樣寫的。只是，他去的月份是7、8月，早晚溫差大，晚上滿山谷的冷風，冷的直教他哆索不已，更不要說是冬季，零下20度的酷，應該是極限的肉體考驗了。
慈恩精舍 主題讀書會
讀雪洞── 丹律．葩默悟道歷程
讀雪洞這本書，有一些 用詞我並不太能夠釐清，它與漢傳佛教的差異；也有一些觀念想法，跟目前我的想法是有差距的，但原則上有許多非常感動、喜歡的感覺。從第三十六頁「我關心的 問題是，我們如何能夠超越這種不斷回到世間（輪迴）的困境，以及必須一再經歷生存環境中與生俱來的苦痛。」這段話，似乎就說到我的心裡；曾經，這個問題，對我來說可是超害怕的，想到「
必須一再經歷生存環境中與生俱來的苦痛。」真像一個永無止盡恐怖的夢饜緊緊揪住我的心，想到就要透不過去來──不說外在人事物，一想到要與這個滿腦子精進，卻拖著懈怠細胞的身體；
滿口道德仁義，心裡全是功利計較；行為表現謙沖，意念既是自負又是自大；嘴裡說是溝通，行動強勢、思想固執自我；清醒的時候都沒辦法接納自己，繼續要親密的與這樣的個體生活在一起
，你說這不是超恐怖的一件事嗎？
不過，後來，我學會從另一個角度切入：生命是無止盡的延續，它有著某種特定的方式在轉化
，我們不必要害怕甚至於排斥， 應像丹律．葩默法師面臨病痛的體悟：「我了解由於我們抗拒疼痛，因此產生了疼痛的感覺，重點是，不要抵抗疼痛，學習接受它，跟隨它。」每一個生命有他要完成的使命，我們只要單純的去暸解，屬於自己的生命，應該呈現什麼樣的面貌，真心走過就是了。
「死亡對我來說，就是接下去的一個階段，另一個開始。我們曾經作過許多事情，現在，我們將步入無限的未來。這種認知，減少了今生許多焦慮。因為，我們的今生正如大水池的一個小水滴。因此，我們在今生中將必須做的事情做好，其他事情也沒有什麼關係了。」
有 一段時間，很害怕想到死亡，實在是害怕自己真不知道會「死」到哪裡去？因此，會很認真的強迫自己，努力去行善，儘管有時候是「假假的」，沒多少誠意也要 做，甚且自我安慰「假久了，就變成真的」。雖然一再的自我洗腦，但是，現實人生，好幾次的經驗告訴自己：「沒有人需要我們的幫助，我們也沒有什麼力量去幫 助別人，一切一切的認定，都只是自己一廂情願罷了
。」話說得瀟灑，為了面子，表現得很堅強的樣子，心裡其實是無奈的，想想有誰甘心自我認定
：只是自己一廂情願罷了。但是讀到「我們在今生中將必須做的事情做好，其他事情也沒有什麼關係了。」心裡的委屈，頓時得到紓解。
還有提到前往淨土有許多好處，但是它又說：「人不能執著於淨土。修行高深的喇嘛在淨土停留一陣子就回來了。淨土不是一個假日營，它好像是壓力鍋，帶來快速 的進步。你在淨土進化得很迅速，因為那個地方沒有障礙。你對空性的了悟得到培養與加強。如果你將回到世間面對所有的苦難，這種了悟是很重要的。因為，你唯 有得到無分別的智慧，才不會被這些苦難所席捲，並且具備真實的能力來幫助人。」是呀，有空性慧就萬事ｏｋ--常常會「很番」的這樣想--這空性慧怎麼得到？忘了「它不是你獲得了什麼，而是你失去了什麼。．．．．我們的妄念，使自己看不見早已擁有的東西，你愈明白這點，愈覺悟沒有什麼東西可以覺悟。那種我們必須到達某個地方的觀念，那種必須獲得某種東西的想法，它是一種根本的妄念。」要是能對這番話有深刻的體會
，才能真正暸解佛陀施設淨土法門的本意。
看到丹律．葩默法師提起它 和他的 老師的關係：「我們的關係很親密，但是又充滿負擔。．．
我受到他的性情影響， 他的心情不定、神經過敏，因此，我永遠搞不清自己與他之間應該如何定位。老實說，我曾經有過的關係形態中，這是最困難的一種。我覺得一定是業力，它必須在 這一世中得到解決。」我很喜歡這一句：「我曾經有過的關係形態中，這是最困難的一種。我覺得一定是業力，它必須在這一世中得到解決。」尤其是「它必須在這 一世中得到解決。」因為「我們最終都必須為自己的生命負責。」我真的好衝擊，我總覺得在生命中，有許多我們認定是屬於交心的朋友，我們企盼他的理解，寄望 他的扶持，事實上，當最重要的時刻，或許他只是悠閒的躲在你週邊的角落，或許他正掛著揶揄的笑容等待著你的求救，當時雖然有點心痛，現在看到這一段文，頓 然體悟到他們該是我生命中「最重要」的人，因為「我覺得一定是業力，它必須在這一世中得到解決。」而且「我們最終都必須為自己的生命負責。」不是嗎？只是 我有能力得到解決嗎？不要氣餒。加油！加油！
「最重要的朋友」，往往我們把他設定在「親近的人」。其實親近的關係，實在很難掌握，因為，在無形中我們會習慣的用許多道德認定、價值判斷、友誼的支援、 經濟的互動．．．等來規範彼此，而這些東西都無法定量，這樣很容易把彼此鎖在個人的認知範範疇裡，互相遷就，動彈不得，更嚴重的是有時候還會有喘不過氣來 的「鬱卒」；要是一方面先有想逃出的舉動，順理成章的被疑為叛徒，所以往往會有許多不愉快的事情發生。況且，你不覺得人與人的關係很奧妙，只要緣份夠、情 感足，什麼合不合情理都是馬耳東風，我就是挺你。
像「人為何要閉關？人進入閉關，目的是認識自己的真面目，並且暸解事情的真相。當人開始暸解自己，人可以真正暸解他人，因為所有人類都是彼此相連的。當人仍然陷於自己的情感牽絆得混亂中，他很難了解別人，因為，我們永遠依照自己需求的標準來解讀他人。」透過獨處、內觀，觀照自己的情緒與念頭是很重要的
丹津.葩默是個法國倫敦出生的比丘尼
卻在十八歲時感覺到自己是個藏傳佛教噶舉派的佛教徒
一種喜悅的感覺在自心中自然擁起
而後去印度並於20歲正式出家
而後在天寒地凍的雪洞內閉關12年
再出關幫助眾生
印象最深刻的一段是在她與自己日本的男友重逢的那一個重要時刻
她承認他很吸引她
而她再也找不到比他更好的人
她在猶豫是要成為一個比丘尼或是和他一起結婚
享受結婚接吻和一種親密愛與被愛的感覺
更何況她還年輕
她問自己
十年後她將會為哪件事情感到遺憾
跟隨上師修行佛法的機會
還是享受一點娑婆世界快樂的機會
人們一再享受世俗的快樂最後得到的是什麼?
當然後來她選擇了前者
我很欽佩她的勇氣
金剛上師 貢噶老人 口述
金剛乘 弟子王野楓 記編
鄧仲端 王雲賡 印行
我幼年時，曾在顯教皈依佛法。起初尚屬泛泛唸佛，後於抗戰發生時，因念觀音聖號，得有明顯感應，遂堅潛心學佛之志。
抗 戰時期，作愛國工作，輾轉到四川，經太虛大師介紹，入漢藏教理院；讀藏文後，到西康學教理，專攻密乘。西康為藏密盛傳之地，而藏密中之經典修法，均為內地 從未有流傳之妙要，須如理如法修行。以此因緣，故遍訪五德具足之大善知識，決心潛修學密。後由故友邵福宸居士引導，依止 貢噶佛爺，得償宿願。
西康境內，高山遍地，冰雪崎嶇，行路向稱艱苦。民謠云：「幺二三，雪封山；四五六，淋個透；七八九，正好走；十冬臘，學狗爬。」一年之中，僅七八九三個月份，差便行旅而已。 貢噶上師之貢噶山，高度僅次於喜馬拉雅山，積雪累年不化，行旅不便，當可想見。
然 學佛之志既決，又以在康藏工作有年，對於康地氣候、語文、人情、風俗已能習慣，即於民國卅一年八月中旬上山，由邵居士借得駝牛三頭，裝載供養茶葉，又借兩 匹坐騎，請一位土兵伴送同行。蓋因途間路曠人稀，往往數天不見人家，常有匪劫之事發現。修學期間之資糧，則由同參武君（即武英亭），發願運送，善友功德， 永不能忘！
諸事既備，辭友出康定南關，與土兵就道同行。康定即古所謂「三危打箭爐」，為蠻漢貿易之地。城在山凹中，登山一望，形若長蛇，有三門：出東門即往成都之成康公路；出北門則去丹巴蠻地，為產金之區；出南門乃通滇藏大路。我等即是循此路往貢噶山進發。
下午四時許到玉臨宮，為康定蠻民四十八家第一大土司行宮所在地，有三四戶人家，尚有溫泉一所，為過去土司澡浴之所，亦為跑馬之場。土兵至此地，即招呼說：「先生住下吧！明天即無人家可投宿了。」於是便到一家經常招呼漢人歇宿之蠻家屋內投宿下來。
我 與土兵及兩位趕馬的烏拉哇，一道就地而坐，蠻家倒來酥油茶，相與閒談，詢知我等往貢噶山學法者，彼即「喲！」的一聲說：「不能走了！昨天前邊山上，正搶了 去雲南的金商，還打死兩個商人，匪人尚在山上未去，不能走了！」趕馬的兩烏拉哇聞言後，看我一眼，吃完糌粑，即偷偷轉去。土兵問我：「明天如何？」我以學 佛心切，且幼年曾習拳劍，湖海見聞亦多，諒此蠻匪，何足阻我，即答：「還是走呀！」
次 晨稍稍落雪，我與土兵謝過蠻家，上馬趕牛而行，儘是羊腸山路，盤旋曲折，經過兩條雪冰暴流大河，走到下午六點鐘左右，在大度河邊見有三塊石頭中間有一堆柴 灰，土兵說：「到站了。」，我說：「好！」。此時水邊石洞中走出一蠻家，身披羊皮，臉黑如鍋底，年約五十餘歲，招呼說：「先生來了！」我問：「你是做甚麼 的？」他說：「我是看站的，請到洞裡來吧！」我與土兵即將行李供品等物卸在洞外，進洞休息。土兵打水燒茶；喫茶後，蠻家問：「你們要往哪裡去？」我說； 「到貢噶山修行去。」他說：「不能過去！這山內有匪徒幾十人，在此盤踞。你們過去，一定要被他們將你們的茶葉牲口搶去的。」我說：「修行者不怕這些。」他 說：「睡吧！如夜間有人來問，你們切勿答聲！」他說完即去睡眠。我即在洞內靜坐，默念六字大明咒，忽於黑夜中見洞內極明亮，不久走進一位頭戴五佛冠菩薩， 對我而坐。見此景象，知為吉兆，明天上路，決定平安！
明 晨拂曉出洞，夜雪堆滿洞口，旭日初升，拂雪備馬，土兵頗有畏色。我說：「莫怕！前面如有人截路，你可下馬說明：『我是土兵，主人在後面，東西是他的』好 了。」土兵點頭答應，我謝了蠻家，上馬趕路，回頭一望，日照雪山，光明交映，宛然瑤瓊世界，塞外風光，別有風味。轉過幾個原始森林，忽聞槍聲，連連夾有蠻 子口哨聲，土兵愕然說：「來了！來了！蠻匪來了！」我囑其趕牛打馬，向前快走，我在後勒韁緩進，一手持鞭，一手握劍，口唱山歌：「嗡嘛呢白美！哞呀！」蹣 跚而行。不一會，忽見蠻匪，騎馬持鎗，昂然從山腰趕來，至距我百步遠近時，忽然站下看我揚長而去，並不追趕。行間忽然低頭一望，所說前日打死兩個商人，尚 棄屍路旁，一會繞過山來，已不見匪人蹤跡，我即加鞭趕上土兵，土兵歡慶萬分。是日行路存有戒心，終日未能下馬進茶水，至日輪西沉，仍未到站，已而大雪紛 飛，即招呼土兵下馬附水而住，就地露宿一宵。
翌晨， 從雪中鑽出，寒不可支，雪仍不止，土兵掬大度河水吃糌粑面，並喂飽牲口，我嘗冰水、糌粑，寒冷透骨，不能進口，只好忍餓，冒雪而行。是日一路只見山林風 響，兵雪瀑流，正不知行程幾許，更不知今夜投宿何所，土兵忽然哈哈大笑說：「先生，你聽！」我靜聽遠遠山坡中傳出狗吠汪汪，知前面有人家，頓覺欣喜，加鞭 疾駛，到一牛皮帳蓬處，下馬投止。牛蓬中有一女蠻家，年約三十歲左右，前來招呼；另有六個小孩都很活潑，帳蓬內左邊有三個男人，二臥一坐。烘火喫茶時，我 向一八、九歲小男還問：「誰是你爸爸？」他將小手指三男人說：「阿帕、阿帕、都是爸爸。」我初以為小孩瞎說，一會進來一位老太婆，手持牛奶桶說：「先生， 辛苦了，吃牛奶嗎？」我說：「謝謝你，坐下來喫茶吧！」遂操不純熟之藏語，和他談天，始知其三子共娶一媳確係事實，蠻地家庭向行多夫制，不以為異也。
康藏佛法，計分五派：
（一）寧瑪巴：即所謂「紅教」。藏語「寧瑪」為太陽， 概以日為喻，亦稱舊教，以傳入西藏最早之故。
（二）噶居巴：即所謂「白教」。藏文「噶居」為口傳義，言口授傳承蟬綿不誤也．又此教鼻祖帝洛巴，是白衣成就者，故稱白教。
（三）格魯巴：即所謂「黃教」。藏文原為新義，為宗喀巴大師密宗革新派，或謂以其戴黃帽掌政權，故名黃教。
（四）薩迦巴：即所謂「花教」。藏文原意為草地，此派鼻祖得成就於一草地之地方，故名薩迦巴。
（五）本布巴：即所謂「黑教」。原為西藏之原始教，其經咒頗多靈異。
「寧 瑪巴」之長處為經教原本原咒，修法方式廣博，以大圓滿為最高法；「噶居巴」之長處是有十三不共大法，成佛要道為大手印；「薩迦巴」之長處是能隨時代走，最 能接受各派之法門；「格魯巴」在內地流傳最廣，其長處大多數學密者均能知道，不用細說，其最高法為大威德、卡覺瑪，修持要道次第為菩提道次第，即慈氏五論 之一。
我們走進廟門內，恰逢滿空法師， 貢噶師父之弟子中有六大金剛〈六大金剛即：滿空、普欽、張澄基、陳健民、陳濟博、卻住頓拍－敝人。前二者均淄，後四者均素〉，滿空法師其一也。曾在康定晤過面，略事寒暄，即由其接待，並引導拜見上師。上師和藹慈祥，令人一見生敬，我即陳明誠心來山求法，與決意住雪山自修之大願，即蒙攝受，隨令管事喇嘛將我安頓到蓮師殿下榻。
此 後，蒙上師特別慈悲，三天灌一大頂，二天灌一小頂，早晚過隴，講解修法儀軌。經兩月餘，大小灌頂均皆圓滿，適邵居士趕來為師祝壽，兼來送我入雪山閉關。我 即請示上師：在何山閉關適宜？修何法能即身成佛？師入定觀察後說：「修所在我前世閉關之所，貢噶山頂貢噶寺內，我的關房為宜。但此山太高，空氣稀薄，無人 居住，只有一個看廟老尼在內作伴耳。」我說：「甚好！」師又說：「法是那個法均能成佛，那個法均不能成佛，只問你能不能如法修而已。」我答：「如法修。」 師言：「好！紅觀音法大而難修，但其成就大，世出世法均得自在，其他各法雖皆有所長，惟不如此法對你有緣！」我即依師所示，決以此法為本尊，上師又為我擇 入山日期。
到期我與邵君辭師上山，師又派一位喇嘛相送，貢噶 山距離師所居之康松扎山還有兩天路程，曉行夜宿而往，此山左脈東行入川，右脈西入藏境，雄偉秀麗，不可言喻。貢噶寺大殿，全部石頭砌成，屋瓦亦為石造，惜 乎年久失修，倒塌不堪矣！殿左有關房一間約五方尺大小，有一阿尼〈是藏地對比丘尼的稱呼〉年約六十餘歲，見我等來，即招待住下，次日與邵君繞廟一匝，四顧 積雪茫茫，冰河雲海，天地渾然相接。邵君與喇嘛同行下山，約行裡許，邵君復攀山回來說：「我看此地，山高雪大，太淒涼了！你如閉關不下去，快派人送信與 我，我見信即來接你。」我哈哈大笑說：「邵師兄，請放心！今日之申書文〈即俗姓名〉非山下之申書文，山下之申書文已經死了！請放心，三年再見，惟希帶信給 武兄，道糧每年必需送一趟。」他說：「好！師兄素稱英雄，今真名不虛傳，再會！再會！」他便攀行下山而去。
邵君去後，我自回關房與阿尼攀談，詢知此地每年八九月間，始有蠻家朝山帶來食用物品，阿尼則畜牛數頭，做出酥油，至此與朝山蠻家交換物品，以為一年生計之資，過此時間，則終年無人到山矣。
到 關第三日，即打開經本正式修法，孰知愈修愈有問題，無法再修下去，於是發心修定，得慧後再修此紅觀音大法，便將法本擱起，關鎖關門，開始習定。乃於次年元 旦趣入定境，定中繞過貢噶山在某一壇城聽法。聽法既竟，忽聞空中有人呼我出定，遂出定而關門自啟。阿尼見門啟，進來說：「覺巴〈藏語修行者〉你出定了，要 吮牛奶否？」我微點首。阿尼去取來鮮牛奶一盎，我吮牛奶時，阿尼告訴我說：「覺巴，你入定已六十四天了！」我聞言頗覺驚異問：「你何以知道已有六十四 天？」阿尼說：「我每天來關房外窺探動靜，每來一次，即置小石一塊，今數得共為六十四塊矣。」彼復告我：「歷來在此閉關者雖不少，但未見有不食者，近百年 來在此絕食閉關，還算你為第一人哩！」我一定竟達六十四天之久，殊非始料所及，取鏡自照，面容皮色，乃瑩潤宛如童子！次日上座修法毫無阻滯矣。自此以往， 每日修法四座：第一座晨四時至六時半，下座喫茶，第二座七時至十二時半，下座少憩進牛奶，食後少憩繞佛三匝，修第三座，至下午五時下座，蘇息約一小時，七 時修第四座至夜十一時畢，倚座而眠，寒暑無間。
是年秋天，又一日早座時，體內似感變化．午座後，阿尼送進牛乃當正待吮，忽大口吐鮮血，盈一方尺許，隨即靜心住定而瞑，阿尼見之，急尋另一修護法之喇嘛來，撫我全身已冷，心頭尚溫，呼喚不應，以為我必死，連夜到 貢師處報信。滿空師聞訊，一面報告 貢師，一面為我準備身後事，並攜 貢師之藥品，隨送信人上山料理。往返忙錄，恰好七天，滿空到山時，我已先復甦，並感知 貢師派其來山之事，彼到山見我無恙，皆大歡喜！此亦屬身體五大之變化所致，為修持者，必有之階段，倘當時不自靜心住定則殆矣。休息數日，復修持如常。
我 每日午座後，休息時間，尚須下山背水一次；因廟中雖有一流泉水，但飲之易致病，乃自動遠出汲水。一日背水，途中遇一大豹子，進退不得，不意此豹瞅我一眼， 卻避道上山而去。此間山高雪厚，野獸得食不易，每有豺豹盤羊，白熊野鹿，到廟前尋食，另有狐人能學人語，此次與大豹迎面相逢，倘非心灰意寂，法力感通，安 可倖免。由此可見古德以虎為侍，信非虛事，亦可證心力所感，有非常情可測者焉。
有 一日，康地故友共贈食品，交武君上山送我，適武君以教務未暇，改由戴君運送。上山遇我問：「有一修行者安在？」我隨手一指說：「在上邊。」他上山去，我仍 下山背水，回廟時阿尼叫我說：「覺巴來了。」戴君向我細看一眼笑道：「申先生怎麼這等樣子了？」我恍然自悟入山以來，已成苦行頭陀，迥非山下之形容，怪不 得它睹面不識也。不禁相視大笑，戴云：「此山真難走，我途間墜馬兩次。」我謝收物品而別。
一 日，阿尼含笑來說：「菩薩〈蠻家因我獨自到山苦修，以我是貢噶山菩薩轉化而來，多有如此喚我者，故阿尼亦常學蠻家叫我菩薩〉送糧的來了。」少刻武君與土兵 同進關房，武君云：「今日乃你上山第三年之除夕日，我特趕來與你過年，並祝賀你圓滿下山！」我始知到山閉關，將滿三年矣。晚座後，武君洗腳，見其手足龜裂 寸寸，蓋途間風雪凜冽凍損者也。我能安然在此閉關修持，武君功德之力多矣。元旦，武君命土兵做漢地面餉我，不意山上空氣太稀，煮水面不透，我中午一餐牛奶 已成習慣，是日進面一碗，大不服肚。晚座後果然大瀉，終夜瀉肚五十三次，次晨元氣大傷，昏坐不知人事，迄午始蘇，休息三天，始能恢復修持。
武 君去後，約經二日，忽自念今年八月三年閉關之期倏忽期滿，苦修二年以來，尚未得見本尊，此後數月光陰荏苒易過，倘仍無所成就，依然故我，將何以對康中故 友，計惟有投身大度河中，與波臣為伍而已。旋復自警覺，即此一念生起，便非清淨心，如何見得本尊，乃猛厲修持，遣除分別想，上座下座，專一住定。三月間， 一日午后座時，從關房進來年約十五六歲之二蠻家童子，一男一女，身披蠻衣，頭挽繩髻，是時正大雪紛飛積地深數尺，二童子何緣來此？未及等我開口，彼即問 我：「你由那裡來？往那裡去？噶巴拉是何器？仁我呀〈二合〉是何物？」見相殊異，知是本尊，我即合掌問法，二童子忽然騰空，化現紅觀音雙身相，為我摩頂而 去，我不禁哈哈大笑，自唱歌云：
雪山兒高高，無人走到，惟有我這修行人兒來把你朝，希望你知道我的需要，要的是得成就，度眾生；回故里，以孝二老，復回到我的古剎窩巢。
修修修、練練練，不管他大風颳翻了山川，冰地雪堆如山。
修修修、練練練，不管他古剎四壁倒塌頂露天，豺狼野獸面前旋。
修修修、練練練，不管他，吃豬食，飲飛雪，披牛皮，改頭換面。
三三廿五始把本尊見，遂證斷煩腦，脫離了生死關。
哈哈哈、修行者三年已滿，下山來辭恩師，歸故園侍我養育高年。
自此以後，疑團打破，隨緣修法，無所執著矣。
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