大師在喜馬拉雅山
喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山叢山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院（Himalayan Institute of Yoga Science and Philosophy）的創辦人、校長和靈性上師﹐同時也是美國托普卡、肯薩斯等地明寧哲基金會的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。
譯者前言
自古高人、隱士之行跡多止於傳聞而難目睹﹐故常人雖心向往之然卻苦無門徑可尋。本書是當代著名之密宗聖哲喇麻尊者（Swami Rama）在喜馬拉雅山區參訪一百余位高人隱士的實錄。書中充滿了智慧的火花、靈性的體驗和難為一般人所信服的神奇法力﹐藉此以幫助吾人進入那妙不可言的心靈世界。如果您是一位探求生命真義的勇士﹐本書將讓您在直探本源的路上更上一層樓﹔如果您對不可知的神秘世界充滿了好奇﹐則它亦將是一本現代桃花源記﹐琳琅滿目﹐美不勝收。
世界的智慧源自東方﹐東方的智慧來自喜馬拉雅山。了解喜馬拉雅山在靈性上的傳承﹐必使吾人對生命的真諦有更深一層的認識。翻閱本書﹐悠游一番﹐定會使您滿載而歸不虛此行。
本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山﹐登山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
自一九三一至一九四四年間﹐他在印度許多不同的學校和修道院傳授奧義書和佛教經典。一九四六─一九四七年他去西藏修習西藏密宗。之后他專心經典的研習和更精深的禪定修持﹐直參宇宙心靈的最高層次。一九四九年喇嘛尊者榮歷香卡阿查爾亞僧團的主席。在一九五二年初他毅然拋舍此無上尊榮的職位﹐歸隱喜馬拉雅山。
他回到喜馬拉雅山接受上師對他最后的教誨和指示﹐然后啟程前往西藏。他花了三年的時間在歐洲學習西方心理學、哲學和醫學。
一九七 O 年他榮任美國 Topoka ﹐ Kansas 等地明寧哲基金會（Menninger undation）的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院的創辦人、校長和靈性上師。其總部設於美國﹐在世界各地尚有許多分支機構。
古人有言﹕英雄征服了世界﹐但是征服不了自己﹐聖人征服了自己﹐但是不願去征服這個世界。願本書能帶給您靈性上的升華﹐不要為俗世的洪流給吞沒了。作者: pcchang (奉茶) 看板: Pcchang
標題: [文件]大師在喜瑪拉雅山
時間: Tue Jan 9 17:01:00 2001
大師在喜馬拉雅山
喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山一個
婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者
的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山叢山之間﹐參訪
了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院
（Himalayan Institute of Yoga Science and Philosophy）的創
辦人、校長和靈性上師﹐同時也是美國托普卡、肯薩斯
等地明寧哲基金會的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動
控制”研究計划。
譯者前言
自古高人、隱士之行跡多止於傳聞而難目睹﹐故常人雖心向往之然卻苦無門徑
可尋。本書是當代著名之密宗聖哲喇麻尊者（Swami Rama）在喜馬拉雅山區參訪一
百余位高人隱士的實錄。書中充滿了智慧的火花、靈性的體驗和難為一般人所信服
的神奇法力﹐藉此以幫助吾人進入那妙不可言的心靈世界。如果您是一位探求生命
真義的勇士﹐本書將讓您在直探本源的路上更上一層樓﹔如果您對不可知的神秘世
界充滿了好奇﹐則它亦將是一本現代桃花源記﹐琳琅滿目﹐美不勝收。
世界的智慧源自東方﹐東方的智慧來自喜馬拉雅山。了解喜馬拉雅山在靈性上
的傳承﹐必使吾人對生命的真諦有更深一層的認識。翻閱本書﹐悠游一番﹐定會使
您滿載而歸不虛此行。
本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家
。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山﹐登
山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
自一九三一至一九四四年間﹐他在印度許多不同的學校和修道院傳授奧義書和
佛教經典。一九四六─一九四七年他去西藏修習西藏密宗。之后他專心經典的研習
和更精深的禪定修持﹐直參宇宙心靈的最高層次。一九四九年喇嘛尊者榮歷香卡阿
查爾亞僧團的主席。在一九五二年初他毅然拋舍此無上尊榮的職位﹐歸隱喜馬拉雅
山。
他回到喜馬拉雅山接受上師對他最后的教誨和指示﹐然后啟程前往西藏。他花
了三年的時間在歐洲學習西方心理學、哲學和醫學。
一九七 O 年他榮任美國 Topoka ﹐ Kansas 等地明寧哲基金會（Menninger
Foundation）的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院的創辦人、校長和靈性上師。
其總部設於美國﹐在世界各地尚有許多分支機構。
古人有言﹕英雄征服了世界﹐但是征服不了自己﹐聖人征服了自己﹐但是不願
去征服這個世界。願本書能帶給您靈性上的升華﹐不要為俗世的洪流給吞沒了。
目 錄
我的探索
作者序言──在您的蓮花足下
一、喜馬拉雅山的靈性教育
神聖的喜馬拉雅山
我的上師和父母
我的上師和出家王子
雪人真相
如何住在山洞
二、上師的教誨
學習給予
上師對學生的考驗
夜過森林
越過洪流
我對上師的奉獻
寂寞
幻相﹐宇宙的面紗
真金不怕火
上帝的形像
歷練的必要
詛咒中的祝福
三、直接體驗之路
直覺乃真知之源
真知驅除不幸
快樂的真言
蜜蜂之咒
誤用咒語
無妄之災
搬運法
吐火的異人
高深莫測
瑜伽聖女
長生不老
四、謙卑為懷
驕傲無益
自大的教訓
心里的問題
十全十美
熟能生巧
萬花谷的異人
五、克服恐懼
我不是鬼
我怕蛇
老虎洞
六、出世之路
天眼
我與舞娘
脫胎換骨
出污泥而不染
新生
出家的第一天
虛名的煩惱
卵石行者
誘惑
修行與婚姻
夢幻泡影
成功的秘訣
手表的故事
裸形外道
未脫三界外
失即是得
七、四方參訪
鼎鼎大名
獻上真心
無因即無果
在甘地的修道院
成功和失敗之路
馬荷西﹒拉曼
奧諾賓多上師會見記
喜悅之流
密宗三學派
索麻
八、超越偉大的宗教
耶穌在喜馬拉雅山
九、至上的庇護
淨土──漢薩斯
不信神的和尚
死亡的約會
十、心靈的力量
沙岸上的教誨
物質互變法
驢子三味
那個我是誰﹖
心靈的體驗
十一、痊愈的力量
目睹靈力治病
無為療法
靈力治病
在神廟里治病
眾大師的跟前
十二、上師的恩典
古魯─真知之源
哭泣的聖像
上師的照片
誰能控制永恆
一半這里一半那里
年青寡婦的脫險
上師的慈悲
三摩地的祝福
祖師在聖地西藏
悟道前的准備
十三、超越生死
生死只是兩個逗號
如何面對死亡
離舍法
奪舍法
超越生死的上師
十四、西方之旅
重覆再現的映像
閉黑關
東方與西方
我的傳承
《大師在喜馬拉雅山》
我的探索
喇嘛尊者（Swami Rama）承襲了喜馬拉雅山聖者崇高的精神。他是一位科學家
、哲學家、慈善家、瑜伽行者和靈性指引者。白天忙於教導和幫助他的學生﹐晚間
則大都在靜坐。在我走上靈修道路前﹐最吸引我的是他對整個人類的慈愛和對於每
個人的深切了解。最后我決定走上靈修道路﹐並在喜馬拉雅山的麗詩克詩（
Rishikesh）山麓向他學習﹐此處位於恆河沿岸﹐這也是我正式受戒為一修行者的
地方。
我有很多機會和他一起到喜馬拉雅山一些他喜歡的地方旅行﹐藉此機會他從繁
忙的寫作和教育工作中略事休養﹐其中有個地方在庇護的手臂（Protecting
Arms）這故事中提到過我和一群美國學生﹐曾在此和尊者一起生活。它是我所見過
最美麗和神聖的地方﹐晚上我們住在廟旁的一間茅屋里﹐白天則在外面的樅樹底下
打坐。
我有很多機會見到喇嘛尊者的博愛胸懷和善行。在和他一起旅行時﹐我碰到根
多學生拿他的獎學金在大學里就讀。在哈德瓦（Hardwar）我拜訪了一間他所支助
的眼科診所﹔我也到過喜馬拉雅山蘭士唐（Landsdowne）附近一家由他建立的科學
院。年輕時他曾到這一帶游歷過﹐那些村民仍以寶麗﹒巴巴（Bhole BaBa）意即仁
慈的聖者﹐來尊稱他。行跡所到之處總有很多歡迎的人群以及當地的鼓手﹐他們引
導我們成列行進。敬仰尊者的人﹐從簡樸的村民到印度社會的領導階層都有﹐且為
數眾多。
在我訪問康普耳（Kanpur）期間﹐曾受蘇南達﹒白（Sunanda Bai）的招待﹐
她是一位印度極負盛名的外科醫生﹐並且是喇嘛尊者的虔誠弟子。從彼此的閑聊中
﹐我得到很多的激勵﹐她認識尊者已有多年﹐同時她的一些經歷也印証了書中所述
的一些事。后來當我和尊者一起在印度旅行時﹐方才完全了解他所述的一些如奇跡
般的故事。在德里、康普耳、麗詩克詩和一些山區﹐我曾碰到認識尊者至少已三十
年的一些人們﹐他們告訴了我一些親身經歷的事實。
在印度旅游期間﹐尊者常述及他在西方的工作情況。他曾告訴我﹐准備在美國
建立一個機構﹐以科學的方法來証實我們的體驗﹐並將記錄出版同時也教導人們這
方面的學問。他說﹕“我們必須組織一個人文協會以作為溝通東西文化的橋梁。”
我們遵循著來自喜馬拉雅山上由上師和祖師所傳來的訊息﹐我們也經常感到他
們的出現。照我們的傳統﹐我們深信瑜伽的通俗意義是指曾為那些偉大的聖者們所
遵循的“哲學和修練”的途徑﹐不僅是喜馬拉雅山的聖者﹐還包括了禪、佛教、蘇
菲教、猶太教和基督教的聖者。瑜伽就是指引我們走上一條修練身心的光明大道。
尊者說過﹕“我們都很渴﹐又未能直接飲到泉水﹐只啜到由漂浮在生命湖面上
殘枝碎葉所帶的水份。其含量是如此的微少﹐以至無法解除我們的渴望。若要得到
完全的圓滿﹐唯有超越一切束縛並往內部深潛以發現那存於本身的自性光明。”
本書內﹐一部份的故事和教化是由尊者親自向我述說所得到的記錄。有時我們
一起坐到早上四時﹐討論生命哲學和他自身的經歷﹐這些容后再作更詳盡說明。另
外的一些故事是采自尊者自己的日記。在麗詩克詩﹐我很幸運的能有機會目睹此日
記。第三個資料來源則是尊者在美國的演講集。
從以上這些來源﹐我得以編撰此書。有天我將手稿帶在身邊﹐尊者問我身邊帶
了什麼東西﹖我回答說﹕“這些手稿是我從你的演講、日記和教導中所收集的資料
﹐請您從中選擇一些以編成書。”他沒理會我的請求﹐並把這些手稿擱置了二年之
久。最后﹐我的同僚布朗得﹒大唐（Brand Dayton）、伯爾克博士（Dr ． Burke
）、阿亞博士（Dr ． Arya）和奧﹒布瑞恩博士（Dr ． O'Brien）鼓勵我出版成
書。
這些靈性故事不能算是喇嘛尊者的私人傳記﹐僅是描述他的一些事跡。文章編
排的方式未按年代順序﹐而是以主題為主﹐但在每個主題里﹐我盡力將其中的故事
照時間先后來編寫。每個故事里都寓有很深的教育意義﹐這些經驗可幫助我們從身
、心等各方面來了解自己。
我很高興能將此書貢獻給讀者﹐希望這些尊貴的生活能予你我莫大的激勵﹐並
願你走上靈性的光明大道。
Swami Ajaya
一九七七年九月
在您的蓮花足下
這些不是我個人的生活描述﹐而是從那些喜馬拉雅山的聖哲們以及我敬愛的上
師那兒﹐所收集到的一些彌足珍貴的親身經歷。
在一個靜寂的夜晚﹐突然有一縷光線穿透云霧﹐乘空而來﹐我疑惑著它所代表
的意義。
那個夜晚﹐你讓我窺見那神聖的愛﹐然后我聽到你說她的名字﹐而開始了我生
命的新紀元。
在我內心的深處﹐開啟了一盞明燈﹐並且繼續點燃﹐有如祭壇前的明燈。
他﹐像你一樣﹐在我生命之歌中注入了喜樂與愁悵﹐並使我了解“經由奮斗而
得的歡樂和去掉染污之后的歡樂﹐都不是筆墨之所能形容的。”
對了解你信息者﹐在這地球上將永無恐懼。
因此﹐現今那些感恩的追隨者在您的蓮花足下奉上千瓣蓮花。
喇嘛尊者
一、喜馬拉雅山的靈性教育
兒童時期是整個生命結構的基石﹐在此時播種下的種子日后將綻放出生命的花
朵﹐兒童教育實遠比大學教育為重要。人類成長的過程中﹐適當的指引和外在的學
習是非常重要的。
神聖的喜馬拉雅山
喜馬拉雅山綿延二千四百公里﹐埃弗勒斯（Everest）峰﹐海拔 8848 公尺﹐
矗立於尼泊爾和西藏的邊界﹐是世界最高的山峰。波斯、印度、西藏和中國都歌頌
過它的偉大壯麗。喜馬拉雅山是由梵文而來﹐“喜馬”意為“雪”﹐“拉雅”意為
“家”﹐喜馬拉雅山就是白雪之家﹐我希望你們了解到喜馬拉雅山不只是雪山﹐而
是蘊藏瑜伽行者高度智慧和靈性之光的一座名山﹐這些智慧適合千百萬的人們﹐無
論其宗教信仰為何。這個固有和豐富的傳統﹐至今仍然存在著﹐因為這座獨一無二
的名山不斷地向世人敲擊著靈性的鐘聲。
我在喜馬拉雅山山谷中出生長大。自幼往來其間已超過四十五年之久﹐並受教
於此間的聖哲﹔我碰到旅居於此的一些大師﹐並在他們足前學習﹐從而體會到他們
偉大的靈性智慧。從旁遮普喜馬拉雅山經窟瑪云（Kumayun）喜馬拉雅山到嘉華（
Garhwal）喜馬拉雅山﹐從尼泊爾到阿薩姆（Assam）和從錫金到不丹、西藏﹐我的
足跡涉及這些一般游客無法攀登的地方。我爬到 5800 到 6100 公尺的高山上﹐並
未配帶任何氧氣設備或現代登山的裝備。我常常因沒有食物可吃而昏迷不醒、疲倦
不堪﹐甚至於傷痕累累﹐但最后總是絕處逢生。
對我而言﹐喜馬拉雅山是我的靈性之母﹐住在那兒猶如在母親的膝下。她以自
然的環境來使我長大﹐並以特殊的生活方式來激勵我。當我十四歲時﹐有位聖者祝
福我﹐並給我一張用 bhoja patra 樹皮作的葉片。上面寫著﹕“讓這世界對你而
言是渺小的﹐願你走上靈性的道路。”我現在仍將它保存著。
我從聖者們所得到的愛﹐就像形成喜馬拉雅山上冰河的終年積雪﹐溶化注入了
數以千計的河流。當愛成為我生命之主時﹐我變得毫無所懼﹐從一個山洞到另一個
山洞﹐穿越無數的河川和積雪深厚的山谷﹐在任何情況之下﹐我內心都很歡欣地去
尋覓那些遁隱的聖者們。我生命中的每一時刻都充滿了靈性的經驗﹐這些真是很難
為眾人所了解。 喜馬拉雅山上仁慈友善的聖者們只有一個理念﹕對自然之愛﹐
對生物之愛和對萬有之愛。喜馬拉雅山的聖者首先教我欣賞自然之音。於是我開始
聆聽花朵、鳥兒甚至草木樹林等傳來的歌聲、音樂。每件東西里都蘊藏著無盡的美
。假如一個人不知道去學習欣賞自然界美好的音樂和重視她的美﹐那麼促使人們找
尋來自源頭之愛的渴望﹐在遠古時期即已消逝。你是否需要藉著心理分析去發掘大
自然里美麗的歌聲、夢想、美麗的外貌等等蘊藏著這麼多幸福的泉源呢﹖這個大自
然的福音自冰凍的河流、覆滿百合的山谷、滿布花朵的樹林及星星的光彩中不停的
訴說著。真理本身具有的聖潔、高貴和榮耀散發著真善美的知識﹐讓人們經由真理
而看到自然的美好。
人一旦學會了欣賞自然的奧妙﹐他的意識將隨著感官而受到自然界的吸引。這
種靈魂激蕩的經驗﹐可以從恆河的漣漪、徐徐的風聲、樹葉的奏鳴及雷雨的怒吼中
體會出大自然動人的旋律。待一切束縛全都解除﹐自性光明自然顯現。他可以登至
山頂﹐覺知那盡入眼底的遼澗﹐在那寂然處﹐即是愛的源頭。只有誠信之眼才能見
到此中愛的光輝﹐這天籟在我耳邊回蕩﹐深深悸動了我的心弦﹐成為記憶中美妙的
樂章。
聖者們的發現﹐鞏固了整個人類在宇宙中的和諧。他們將智慧、知識傳予人們
﹐使他們也能擁有光明、真理和美麗﹐以走上自由快樂的大道。他們讓人類認清這
世上的陰影和幻境﹐透過他們的慧眼可以見到整個宇宙的一體性。
“噢﹐上主﹗真理為‘金盤’所蔽﹐幫助我們驅除它以便見到真理。”這個來
自喜馬拉雅山聖者所教導的愛之福音使得人們覺知到光明、生命和美麗的源頭。
在年輕時﹐我曾坐在凱拉薩（Kailasa）山腳下飲著夢色柔吧（Mansarobar）
湖的冰水﹐通常我以大自然之母在甘果垂及克達拿斯所裁的蔬菜和菜根為食。住在
喜馬拉雅山山洞內是很快活的﹐隨興之所至遨游於山間﹐信筆拈來﹐作些筆記﹐在
夜晚前我同到洞里﹐在日記中填滿了我和喜馬拉雅山的聖者、瑜伽行者及其他靈性
大師們的接觸記錄。 這地方是山迪雅、吠舍（Sandhya Vasha）文的發源地﹐
很多現代學者將它譯為曙光文學（the twilight language）。實際上我受教此文
之方式完全迥異於現代學者的觀念﹐它純然是一種瑜伽文字﹐只有少數幾位幸運的
瑜伽行者、先聖先賢能說此文。在哲學和理念上﹐它和梵文很接近﹐因為它的每個
音根都具很深的意義。這種文字只用於靈性方面的討論﹐沒有世上俗務的詞匯。當
太陽和月亮結合﹐當白天和夜晚結合﹐當任脈和督脈同等地流動﹐這種聯合就叫山
迪雅（Sandhya）或蘇遜納（Sushumna）。這是曙光文字的前身﹐在蘇遜納（
Sushumna）文流行期間﹐瑜伽行者獲得了任何他人所未曾經歷過的最大喜樂﹐且瑜
伽行者彼此溝通時即是以這種難被他人了解的語文來交談。歌詠吠陀詩歌的方法由
於吠陀文與梵文文法彼此不同而逐漸失傳﹐同樣地山迪雅﹒吠舍文法亦因完全基於
音聲（Sounds）﹐而逐漸失傳。如同古典音樂家能由聲音和音調來作筆記﹐因此山
迪雅﹒吠舍文之音聲也能用來作筆記﹐由此形成了德瓦（Devas）文。
當一個人於早晨或傍晚﹐坐在山頂時﹐他能看到四周的美景。如果他是位靈修
者﹐則更能了解到這些美景和上主是不可分的﹐她的特質就是真、美和永恆。這里
是一塊光明之地﹔在喜馬拉雅山上﹐黎明和黃昏不僅僅是因地球自轉所形成的時刻
﹐還包含著更深的意義。
早晨、下午、黃昏和夜晚﹐每個時辰皆有那無可言喻的壯麗景色。一天之內﹐
山中便有多次不同的顏色變化﹐因為太陽隨時在為它服務。早上呈銀白色﹐中午為
金黃色﹐而夜晚則是紅色﹐我能以任何言語來解釋它的美麗嗎﹖不﹐這只有內心才
能體會到﹐言語是不足以表達的。
它們的美是壯麗無比的﹐充其量我也只能聊表美於萬一。山上的早晨是如此幽
靜和神聖﹐使得靈修者自然保持沉默﹐這也是喜馬拉雅山上的人們都成了靜坐者的
原因﹔大自然加強了靜坐的氣氛。當我住在山洞時﹐黎明將冉冉上升的太陽置於掌
中﹐如同母親每天早上站在面前將我叫醒。陽光溫和地穿透進來﹐山洞中住有幾位
瑜伽行者在上師跟前學習奧義書（Upanishads）的智慧。
黃昏時分﹐氣候清朗﹐陽光穿透云層﹐就像油漆匠在雪白的山峰上倒了百萬種
顏色﹐創造出一幅無法用人工仿造的畫面﹐在西藏、中國、印度和波斯的藝術家皆
或多或少受到喜馬拉雅山美景的薰陶。有幾次我設法將它繪出﹐但終屬枉然﹔因為
我的畫就像小孩塗鴉一般。真正的美是超乎人類思想領域的﹐它是一種心底的感受
﹐當一個人覺知了較高層次的大自然之美后﹐他就是一位真正的藝術家。當他了解
到那產生所有美麗的本源后﹐他便將開始寫詩作詞﹐而繪具和顏色在此時已無法表
達意識最精微的層面了﹐靈性之美唯有在更深入更精微的層面上方能將它表達出來
。
喜馬拉雅山最古老的游客是來自孟加拉灣的云朵。由海洋上升的這些云霧一直
航向喜馬拉雅山的山頂﹐擁抱雪白的山群﹐最后雪溶化為水再流向平原。它們夾著
祝福滋潤了印度的土地。卡力達沙（Kalidasa）一首偉大的梵文詩篇﹐有東方莎士
比亞的美譽﹐其中有很多首詩即是歌頌這些變化的。美格朵（Meghdoot）就是匯集
這些詩歌而成﹐在這些詩篇中﹐卡力達沙描寫籍云朵傳送訊息給住在喜馬拉雅山上
所敬愛的人。羅摩記（Ramayana）和大戰詩（Mahabharata）﹐這兩首著名的印度
史詩﹐就是描述贊美喜馬拉雅山的朝聖之旅。甚至現代的印度和晤魯都（Urdu）詩
篇亦無法不歌頌喜馬拉雅山的靈麗。很多梵文詩像瑪尹恩納（Mahimna）唱起來宛
如游客正在上下喜馬拉雅山。雖然我不是一個好的詩人﹐但也喜歡寫詩吟詠。印度
的古典音樂即是模仿由喜馬拉雅山的姑娘所唱出優美的旋律。喜馬拉雅山對大多數
的詩人、藝術家、音樂家和旅游者而言仍然充滿神秘﹐但對於有誠心的人﹐它會洩
露它最重要的訊息。唯有神秘學家能揭開這些神奇山峰的真正秘密。
我常和我心愛的熊徜徉於山間﹐這只熊對我很忠實。它不傷害任何人﹐然而對
那些離我太近的人﹐它會將他擊倒。我叫它寶拉（Bhola）﹐在那些日子里它是我
最要好的同伴。我們在一起有十一年之久﹐它住在我山洞穴附近﹐每次總是坐在那
兒等著我出來。我上師不許我對這只熊執著太深﹐常嘲弄我﹐稱我是個耍熊的。在
早上﹐我經常帶些登山用具跑到離我洞穴四至六里的山頂﹐並隨身帶著日記、鉛筆
和這只熊。
九月十五日以后﹐山上開始下起雪來﹐但我仍然繼續到山頂的長途跋涉﹐唱著
聖母詩歌。遵循我們傳統的人﹐我的生命就是屬於他們的﹐這種念頭常在我心中浮
現出來。我並不計較自己的成敗得失﹐只是真誠的服膺聖者們的道統傳承。有幾次
犯了戒﹐但都被寬恕了。在那些時候﹐有很多高深的心理和靈性經驗發生。有時覺
得自己象是未帶王冠的國王﹐無需任何人的陪伴或交談﹐只感到平和清淨。我發現
大自然是最為平靜的﹐她只對那些庸人自擾者產生干擾﹐但對那些欣賞和喜愛她的
人﹐她會給予他們智慧。這點在喜馬拉雅山上就顯得更真實了。
山上怒放著各色各樣的花朵。那些具有詩人想像力的人﹐當他從覆滿白雪的山
頂望下時﹐這些布滿花朵的山坡看來﹐就像一尊壯麗的大花瓶﹐虔誠的弟子將它用
來獻給他尊敬的古魯（Guru）意為上師或本尊師。我經常在這些美麗的花床旁邊﹐
兩眼凝視天空﹐尋覓它們的園丁。
所有長在山上的花兒中﹐最漂亮的要算是百合花和蘭花了。數百種的百合花在
冬天過后﹐有時甚至搶在降雪前﹐綻放著粉紅色的美麗花朵。六、七月間在 24OO
至 34OO 公尺的高山上﹐它沿著鹿爪﹒葛柔（Rudra Garo）河兩岸生長﹐此河和恆
河交會於甘果垂（Gangotri）。有些這種百合花也生長在保佳﹒巴薩（Bhoja
BasaS）處的樹下。
喜馬拉雅山上的蘭花較其他種花更為壯麗。它生長在 1200 至 1800 公尺的山
上。我所看過的最濃密的蘭花是長在一棵橡樹上﹐至少有 2/3 磅重。有些蘭花被
移植到離尼泊爾首都加德滿都（Katmandu）幾哩處的溫室中栽培﹐但大多數的蘭花
仍然尚未為園藝家所發現。在蘭花盛開的季節﹐有些頑強的花苞要費上六、七天才
肯綻放。蘭花實在是美麗﹐此花開花季節長達二個半月之久呢。
山上的仙人掌會在月光下突然開花。它們羞於見到陽光﹐故在黎明之前即行凋
謝且不再開花。我知道有 25 種以上的多汁植物和仙人掌﹐都被利用來作藥。據說
﹐一種長在 34OO 至 55OO 公尺高山上的一種名為索麻的蔓草植物﹐就是此類多汁
植物的親族。
喜馬拉雅山上種類最多的花是杜鵑科植物﹐超過 150 種之多。其中藍色和白
色最具震撼性。粉紅色和紅色的杜鵑花較普遍﹐另外尚有一種有多種顏色花瓣的杜
鵑。入夏后布滿了整個山頭的便是這些杜鵑花。
喜馬拉雅山的花中之王為雪蓮（himkamal）﹐是一種非常稀有的花。某日我正
在山上漫步﹐我看到了一朵純藍色的雪蓮從岩石中伸出﹐底下一半埋於雪中。我的
視線為它吸引﹐此時我的心靈和這美麗的雪蓮開始談話。我問道﹕“為何你獨自在
此﹖你的美是要讓人仰慕的。你應在凋零之前展現於人。”
當微風吹動了它的枝莖時﹐它微彎著腰向我說﹕“你認為我是孤寂的離群索居
嗎﹖”
我想摘下花朵並考慮將整株花掘起送給上師。我將之視為有生命的個體﹐並且
象個沉於嬉戲﹐不負責任的小孩對它說道﹕“如果我摘下你的花瓣﹐你會怎樣呢﹖
”
蓮花回答﹕“我會很高興﹐因為我的芬芳將會到處發放﹐我生命的目的也得以
實現。”
於是我小心地將它連根掘起並帶給上師﹐但是他頗不以為然。他從不喜歡聞花
和它的香味﹐除非在極少數的場合﹐為了崇敬的目的﹐才會叫我到森林去采集花朵
。自從那天以后﹐我就再也不曾摘過任何花枝。我覺得折花有如從大自然的懷里搶
走她的小孩。我再也未動手摘過任何花。美是被欣賞而非被利用、擁有或破壞。當
一個人開始欣賞大自然之美時﹐審美感才會真正發展出來。
為了實現孤獨的欲望﹐我到處流浪﹐欣賞大自然﹐並整日以她為伴。有時我會
到雪溪（snowy Streams）旁﹐看著溪流向前奔騰﹐溪中漣漪互相沖激著。河川、
溪流從冰河之頂往下流之情景﹐宛如披散的長發﹐溪水聲音亦如音樂般地令人快活
。我將生命之流比做這些永不稍停的溪水﹐而注意到為何這些流水一直流向大海而
從未留有空隙﹐前赴的水流從未回轉﹐后繼的水流隨之緊跟著填補空隙﹐水不停息
地向前推進﹐如同生命不息地流動。我常注視著這些從冰河和瀑布散開流下的雪溪
﹐溪流兩岸閃爍著亮光﹐有如月光下的白銀。
住在喜馬拉雅山恆河河畔的時候﹐我常坐在河旁的岩岸上﹐注視著蔚藍的天空
和皎潔的月亮﹐明淨的月光落在地面上。我望著遠處村莊閃閃的燈火﹐當云霧撥開
時﹐天空閃爍著數以億萬的繁星﹐眼前壯麗的景觀和長列的星星﹐簡直無法形容。
在喜馬拉雅山上﹐我們可以靜靜地欣賞到星月爭輝的奇景﹐有些星兒看起來就像在
山峰間玩捉迷藏似的。山和雪溪被眾多的群星照映著﹐從各個方向反射出乳白色的
光輝﹔此番景象﹐至今我都還清晰可見。傍晚時分﹐自兩個雪白山群間的恆河上游
冉冉升起的云霧像條白色的棉被。在太陽上升前﹐會有一層霧象白色地毯似的蓋住
恆河﹐看來有如一條大睡蟒屈居在蒙蒙的毯下發出微微的鼾聲。黎明的陽光急於暢
飲這些聖水﹐如同我想到恆河去沐浴一般的迫切。泉是如此的晶瑩清澈﹐令人耳目
清新﹐舒暢無比。
很多條河流都由凱拉薩（Kailasa）山腳下名為夢色柔吧（Mansarobar）的大
湖流出﹐但其真正的源頭實始於喜馬拉雅山。恆河是獨一無二的﹐當恆河從它的源
頭在甘果垂（Gangotri）的冰河流下時﹐也挾帶著具有營養和醫療價值的各種礦物
質﹐因此住在兩岸的村居很少有得皮膚病的。通常家家備有一瓶恆河聖水﹐很特別
的﹐幾乎所有村民都會將它拿給行將就木的人飲用。
裝在瓶內的恆河水﹐不會腐濁﹐細菌不會在里頭生長﹔這些現象是其他河流所
沒有的。很久以前﹐水手們發現從加爾各答到倫敦﹐可以一路飲用恆河的水﹔但從
倫敦到加爾各答時﹐沿途則需不斷地更換補充新鮮的水。世界上有根多科學家將恆
河的水拿來分析﹐發現它的化學成份確是獨一無二的﹐一位很有名的印度科學家噶
蒂斯（Jagdisn Chandra Bose）所做的分析后結論是﹕世上從未有其他河流的水﹐
其成份具有如此的療病能力。
當恆河流經平原后﹐遭到很多河流的污染﹐使得其特有的優點消失。又很多村
民將死者的身體投入河中﹐相信這樣可以讓他們的親人上天堂﹔我個人不贊同將此
污染的水拿來喝而稱它為聖水。我上師教導我﹐不要以為喝了或沐浴恆河的水就可
以洗清宿業。他教我行動瑜伽（Karma Yosa）﹐其哲學為每個人皆要承受自身行為
的果報﹔善有善報、惡有惡報﹐此一亙古不變之理﹐為世界上的偉大哲人所共認。
種瓜得瓜、種豆得豆﹐在日常生活中履行自己的職務時﹐要能不嫌惡也不執著。不
要認為任何外在的形式可以洗清你的罪業﹐僅在恆河洗個澡或到廟宇朝聖一番﹐是
無法使你獲得解脫的﹐這些拜神消災的傳說都是迷信而不合邏輯的。
由喜馬拉雅山流下的河流滋潤了印度的土壤﹐喂養了超過六億的人口﹐但也有
人認為這是個貧脊的山區。作家們會說喜馬拉雅山的礦藏不豐﹐經濟不發達﹐無法
支撐一些規模龐大的企業。我同意他們的論點﹐在經濟方面﹐它是貧乏的﹔但它是
一座富於靈性的山脈﹐是供修行之用而非為了物質財富。那些試著以經濟眼光去探
索它資源的人將會大失所望﹐想寄望未來有所收獲的人也會遭到同樣命運。雖然喜
馬拉雅山是整個印度飲水和灌溉的大貯池﹐但卻沒有受到現代教育、科技及醫藥的
照顧。印度當局不夠聰明﹐未能重視這個大源頭。喜馬拉雅山的居民喜歡保持現狀
﹐我常聽他們說道﹕“離我們遠一點﹐不要濫加開墾﹐對我們敬而遠之吧﹗”
村民主要以耕種為業﹐他們在梯田上種植大麥、小麥、扁豆等等﹐家禽方面則
包括水牛、綿羊、山羊、黃牛及馬匹等。住在旁遮普、克什米爾﹐和住在實瑪云（
Kumayun）、嘉華（Garhwal）﹐以及住在尼泊爾、錫金等地的喜馬拉雅山居民有個
共同點﹕他們生活貧困﹐但很誠實﹐不偷竊或爭吵。在高山上的村民甚至不用鎖門
﹐鎖在此已派不上用場。那兒有多處聖地﹐假如你到山上神祠去朝聖﹐中途掉了錢
袋﹐在歸途上你會發現﹐它仍原封不動地躺在那兒﹐沒有人會去動它。他們認為未
經許可而動用別人的物品是不禮貌的。他們會問﹕“我們何必要別人的東西呢﹖”
他們心不貪著﹐因此免掉了因貪欲而引起的困擾。
山中村民由平地取得鹽和燈油的供應。他們的社會比世界上絕大多數地區都純
淨﹐因為他們誠實、單純和溫良。生活在這兒是寧靜和平的人﹐村民不懂得嫌惡﹐
也不知道如何去憎恨別人。他們不願意遷到平地住。當他們離開山中家園來到平地
時﹐會覺得此間人民充滿欺詐、虛偽和各種花樣﹐而不能適應。在少數受到現代文
化影響深刻的山區﹐現在也逐漸發生各種偷竊和欺詐事件了。
現代化社會通常被以為是進步和文明的象征﹐其實不然。就象人工化的珍珠貝
一樣。今日很少有真正的天然珍珠貝﹐現今人類由於失去純真的天性﹐而強化了自
己。在現今文化中﹐我們的生活多是為了向人炫耀﹐而非為了服務他人。但如果你
到山上﹐你會發現﹐無論你是誰﹐碰面的第一句話便是﹕“吃飯了嗎﹖”“有沒有
地方住﹖”無論他是否認識你﹐都會這樣的招呼。
嘉華（Garhwal）和窟瑪云（Kumayun）山區的居民都很聰慧、殷勤和有文化修
養。此間的藝術以其獨特的筆法和顏色而聞名於世﹐在這些地區﹐某些區域的教育
比印度很多地方都還好。個個僧侶都對占星學和密宗有很深厚的了解。此地人民過
著合乎自然的簡樸生活﹐他們住在漂亮木屋中﹐自己紡紗織布﹔傍晚時﹐大家聚在
一起吟唱旋律美妙的音樂﹐成群結對地唱歌跳舞。山上的鼓手技藝超群﹐牧童和學
童吹奏著竹笛、口琴等樂器。當少年們上山去砍柴和采草。牧牛時﹐他們自然地創
作出詩歌並吟詠著。小孩藉著玩曲棍球和足球來享受生活。對父母及長輩的敬重亦
是喜馬拉雅山的特色之一。長在 4000 至 6000 尺山上的樹﹐為各種類的樺樹、松
樹和樅樹。在高山上﹐有種包家帕特拉（bhoja patra）樹﹐樹皮可用來作紙﹐村
民以此記載他們的經歷、敬拜方式和藥草用途。每個村民多少對草藥都有些了解﹐
這些草藥在日常生活中扮演了重要的角色。從克什米爾到旁遮普、尼泊爾和錫金的
所有村莊﹐均以供應印度軍隊藥草﹐使士兵強壯而聞名。此地居民的壽命平均亦高
達百歲以上。
住在巴基斯坦境內的喜馬拉雅山居民組成的社會稱為夯薩（Hunza）﹐人民肉
食。但在印度境內的喜馬拉雅山居民﹐其社會稱為漢薩（Hamsa）﹐為素食者。漢
薩意思是斯旺（Swan）﹐是印度神秘學上的一個圖徽象征。它代表一種可將水和牛
奶分開﹐並能從水和牛奶的混合物中﹐僅提取牛奶飲用的力量。同樣地﹐在這世界
上有善有惡﹐智者能夠去惡存善。
在這些地區﹐大部份居民均供奉聖母﹐每個村莊都至少有一、二個廟堂。到處
旅游的聖者並未組成類似的社團。通常他們來自不同的文化、不同的地方﹐多住在
洞穴、樹下或小茅屋里﹐這些地方座落於村莊之外﹐亦有如廟堂般神聖。起碼總是
會有一個﹐有時是好幾個智者在此居住﹐他們皆為村民所供養。任何的出家人、瑜
伽行者或聖者經過此地﹐村民都免費供應其食物。村民喜歡招待來客並很容易建立
友誼。當我在喜馬拉雅山旅游時﹐我不喜歡住在村內或公家的行館﹐反喜歡住在這
些聖者所住的山洞、茅屋或庵室。
在文化上﹐喜馬拉雅山並非其兩邊國家的阻礙﹐山區里的根多部落、民族以其
獨特的生活方式而聞名。它是綜合了印度、西藏和中國的文化而成。各地區有其自
己的方言。我能講尼泊爾語、嘉華語（Garhwali）、窟瑪云語（Kamayuni）、旁遮
普語和一些西藏語﹐但從未學過克什米爾語（Kashmiri）。這些語文有助於我和當
地的一些靈性大師和植物學家的溝通。
七月份是旅游喜馬拉雅山的最佳季節。積雪和冰河開始溶解﹐數以千計的河流
沖瀉而下。此時天氣不很冷﹐而了解冰河、雪崩、山崩等特性的人﹐可以小心而舒
適地旅游各地。今日喜馬拉雅山的危險性和往常並無殊異﹐雪崩、疾流、懸崖峭壁
和高聳雪峰是不會為了旅客而改道的。然而喜馬拉雅山上的隱士一直鼓舞著人們去
開發他們的智慧。大約一千多年以前﹐數百個西藏和中國的游客從印度帶著佛教經
典﹐並將其譯成本國文字﹐介紹到自己的國家。佛教的轉輪首先越過喜馬拉雅山邊
界到達西藏、中國﹐大大地豐富了中國的古文化。禪宗就是在此時產生﹐后來又傳
到日本﹐影響日本以迄今日。最原始的教導﹐是在十世紀左右由印度大師旅經西藏
來到中國的成就。道教和儒教弟子們很敬重這些越過喜馬拉雅山的老師﹐因為他們
已經從山中的上師處得到了很多的智慧。道家所強調的“無為”的原理﹐在薄伽梵
歌中有詳盡的說明。涅?的觀念﹐於早期印度哲學也敘述的很清楚﹐它對中國、西
藏、蒙古和日本的宗教都有頗深的影響。今日西藏不幸淪於共產國家﹐古代的智慧
和文化因而消失。額手稱慶的是達賴喇嘛和一些弟子已遷徙到印度的喜馬拉雅山邊
境了。
這些山區是我的游樂園。它們就像一片大草坪﹐受到了造物主的特別恩寵﹐以
讓她的孩子們在山谷中能夠充分地享受快樂、歡欣﹐並透過自然以了解生命的目的
。在此地﹐人們能從草根里或山巔上﹐發現生命中實無悲愁的必要﹐處處充滿著喜
悅。
我和喜馬拉雅山聖者一同居住、旅行約有四十五年之久。在上師的指引下﹐我
在短短幾年內經歷了他人在幾輩子都無法辦到的事。我之能夠如此﹐完全是我敬愛
的上師所賜予的恩典﹔他要我親自經歷、選擇和決定。這一系列的經歷和從聖者們
所學到的教誨﹐使我對內在靈明的獲得與保持極有俾益。我將告訴你我是如何地成
長和受訓﹐有關和我一起住的偉大聖者的事跡和他們的教誨。這些記錄是來自我親
身的經歷而非書本或演說。本書所收集的故事就是這些經歷的點滴。每當我想向世
人講些故事時﹐我總覺得世界本身就是一個大故事﹐我祈求別人能從這些體驗中獲
效益處﹐這也是我的用意所在。我常向學生說﹕“什麼是我的﹖什麼是我尚未向你
臣服的﹖”從這些靈性的故事中﹐學習那些能幫助你成長的﹐能開始加以練習更好
。若有超乎你所能接受的﹐則可暫且放下不管。這些經歷的記憶﹐至今仍時常提醒
著我﹐此時我覺得喜馬拉雅山正在呼喚我回去。
我的上師和父母
我父親是一位著名的梵文學者﹐靈性也很高。住在村子里的知識份子經常會來
向我父親請教﹐並且共同研究。我的雙親頗為富有﹐是慷慨的地主。他沒有親自耕
種﹐但和佃農分享收成。父親曾失蹤過六個月﹐沒有人知道他的下落﹐大家以為他
不是死亡就是發誓出家了。事實上﹐他是閉關去了﹔因為﹐他在靈修過程中產生了
一些問題。他在哈德瓦（Hardwar）不遠處的孟薩﹒德威（Mansa Devi）森林中做
強力靜坐。我的上師在一次旅行時﹐於某日黃昏時刻來到我父親靜坐處。我父親一
見到他﹐立刻知道這就是他真正的上師。通常這種上師與弟子最初接觸的時刻﹐二
者之心靈會有一種反應﹐而自然互相開敞。這在兩眼一觸間即可發生﹐因而開始了
彼此間沒有言語、行動的心靈的溝通。我的上師在那兒待了一星期﹐指導我父親﹐
並且最后囑咐
他回到烏塔﹒帕德西（Uttar Pradesh）高一千七百公尺山上的家中。
我母親本已放棄父親會回來的期望﹐並開始加強練習嚴格的戒行生活。我父親
歸來后﹐他告訴她一些和上師在一塊兒的經驗﹐並在孟薩﹒德威（Mansa Devi）接
受啟蒙課的經過。上師預言我父母會有一個兒子﹐將
來並會跟隨著他﹐雖然我父母已經分別是六十歲和四十三歲了。
三年后﹐上師從喜馬拉雅山下來到我家鄉﹐並拜訪我家。此時父親正在用餐﹐
母親前去應門﹐不識來者是誰﹐便告以男主人正在用餐要求上師等一下。父親聽到
有客人來后﹐立即離開飯桌﹐走向門口。我上師說﹕“我不是來吃飯或接受招待的
﹐我要你給我一些東西。”我父親回答說﹕“我所有的東西都是您的。”上師道﹕
“我要你的小孩。”父親回答說﹕“在我們這種年齡而有小孩是一件奇跡﹐我們若
能生下他﹐就歸於您。”過了八個月﹐我就誕生了。
我生下來那天﹐上師就來我家向我母親要小孩﹐做母親的﹐實在不願應允此事
。但在我父親的要求下﹐
只好交給了他。上師抱了我幾分鐘﹐又交給雙親並指示道﹕“照顧他﹐我會再
來﹐並帶他跟我走。”
又過了三年﹐上師再度回來並在我右耳低語﹐給了我一個真言﹐我告訴他﹐我
早已知此真言﹐並且一直就沒忘記。他說﹕“我曉得﹐我只是要証實你所記得的。
”身為小孩的我﹐對父母未有任何執著﹐但我隨時記得上師﹐而且常感覺他的出現
。由於太想念上師﹐有時雙親似乎是陌生人。我總是想﹕“我不屬於這地方也不屬
於這些人。”母親時常看著我右耳上天生的一個洞﹐那是上師在我出世前所預言的
標記。母親經常流著眼淚說﹕“有一天﹐你會離我們而去。”我愛母親和父親﹐但
是我習慣於等待那天的來臨。我在早年時仍
記得我此生之目的是完成前生未完的使命﹐孩童時代的我清晰的知道自己前生
的種種事情。
每晚我會醒來﹐因為上師不斷地在夢中出現﹐這令我雙親感到煩惱。因此﹐他
們跑去請教高僧、醫生和占星家﹐以便了解問題的症結。但上師常常會給這些人訊
息﹐不要為我煩心﹐我是完全無恙的。
過了幾年﹐父母去世﹐我便去找上師。上師開始不厭其煩地訓練我。其實﹐我
很少想到父親這個字眼﹐
因為我從上師所得到的超過了父親。上師對我不僅是位慈父﹐而且還有過之而
無不及。
我心中每一個念頭﹐他都知道。假如﹐我不想靜坐﹐他會看著我並微笑著﹐我
會問﹕“你笑什麼呢﹖”
他答道﹕“因為你不想靜坐。”
這倒幫助了我﹐因為我確實知道﹐他不僅在言行上﹐而且在我的心性情感方面
也一直指引著我。我怕想到一些不喜歡的事物﹐但每當我心中生起一些不好的念頭
時﹐他仍是繼續地愛著我。他從沒想要控制我的思想﹐只是逐漸地讓我了解到自己
思想的過程。老師總是愛著他的學生﹐一位真正的良師從不譴責弟子﹐無論他是多
麼頑劣。相反地﹐他會溫和的加以糾正和幫助。僅管兒子的行為如何地不對﹐真正
慈愛的母親總會繼
續溫煦的照顧著。上師照顧弟子﹐就如同母親養育小孩一般地慈愛、寬大和指引
。
我不知道父母能給我什麼﹐但我上師給了我每樣東西﹐而從未要我回報任何東
西﹐而我也從未給過什麼。我對上師的敬愛是無邊的﹔因為﹐他為我作了一切事情
─教育我、訓練我─而到如今﹐我卻未能為他做
過一件事。他不要任何東西﹐真正的靈性上師是﹕只是付出沒有索取。
一位真正的導師是絕對無私的﹐他愛學生甚至於超過了父母之愛。父母通常偏
重於物質技藝的傳授﹐幫助兒女長大成人﹐訓練他們如何在社會上生存。但是﹐靈
性上師傳授弟子是來自他的直接體驗的真知。傳授這種知識是瑜伽修行的傳統﹐正
如同父親把他的財產交給他的孩子。一位靈性上師的至上之愛﹐是迥異於一般世俗
的情愛。它是發自心靈深處的真愛﹐也只有用純潔的心靈才能□解到。在一個真正
的靈性傳承下﹐老
師給予學生的是那麼的多﹐它徹底的轉化了學生的生命。
和上師處了一段時間后﹐我被送到住在甘果垂的師兄那兒﹐他開始教我經典。
他愛我﹐但不了解我的反抗性﹐也不寬恕我和其他兄弟間的爭論。他向上師告狀后
﹐上師就來接我回去住一陣子﹐然后再送回來。我
在一個把我當客人的家庭中過日子﹐使我真是不自在﹐還好這種情形並不久。
有一天﹐我突然對師兄的家世感到好奇﹐於是便一再地問及他的出生地。我尚
不知道修行人從不討論他們的過去﹐但我一再追問﹐他還是說了。上師和聖者不去
回憶過去﹐也不重視他的生日、年齡和出生地。他們不願談論家族成員。在執行啟
蒙課的典禮中﹐當修行人完成了最后的儀式后﹐即將他的出生地和以前一起生活的
人們忘掉了。對修行者而言﹐不談過去是一種不成文的規定﹐他們稱之為消逝的過
去。我也向上師問及同樣問題﹐我一再追問﹐他告訴了我一些往事。他說他出生於
西孟加拉一個知識階級的家庭﹐家中的份子曾受教於一位常從喜馬拉雅山下來的聖
者。我上師是獨生子﹐年輕時便失去了父母﹐於是被這位聖者收養。上師向我敘說
這段故事時年已八十歲了。他有孟加拉腔調﹐雖然不說孟加拉語﹐偶而卻會唱起孟
加拉歌。他是一位梵文學家﹐並且精通英文和其他數種語文。
有一次﹐我在孟加拉旅行﹐順便到上師出生地拜訪﹐然而毫無他的房子的蹤跡
。我想在那兒為他建個紀念碑﹐但他堅持不要如此做。在村里﹐除了二位老婦人外
﹐沒人知道他﹐她們說在他十四歲時﹐從喜馬拉雅山來了一位上師並將他帶走。事
實上﹐我們還記得他﹐並且想知道他是否還健在﹐住在何處以及在做些什麼﹖
我上師住在山洞里﹐在太陽升起時﹐出來一小時然后再回到座位﹐每天出來一
次﹐離開座位二次。有時候會到山洞外面散散步﹔但有時會一連好幾天待在洞內。
有四、五個學生隨時跟著。冬天有三個月﹐我上師和弟子會搬下來到二千一百至二
千四百公尺高的山中﹔有時會去尼泊爾旅行﹐在離南恰﹒巴沙（Namchabazzar）十
一公里處住上好幾個月。
他通常飲羊奶﹐偶而也喝一只小黑牛的奶﹐它是由一個學生所照顧的寵物。我
不斷地給上師端上加水的羊奶﹐且自動端去給他。假如他沒喝﹐我就將它拿走﹐過
后我會多弄一些﹐這是他唯一的食物。
我上師一直處在三摩地中﹐平時很少講話。有一次﹐我們共同住了九個月﹐幾
乎未曾談過幾句話。大多數時候﹐我們都閉著眼睛在靜坐﹐各做各的事情﹐沒有機
會交談﹐但彼此會有了解﹐因此無須口頭之溝通。當互相之間沒有了解時﹐才需要
語言這種拙劣的溝通。既然我們已有深層之溝通﹐因此交談是多余的。上師和我都
相信這種心靈交談﹐他會以微笑回答我一些愚蠢的問題。他談得很少﹐卻創造了一
個適合我成長的氣氛。
有人稱我上師為孟加拉巴巴﹐有些干脆就簡稱巴巴吉。我稱我的上師為上主（
Master）。因為﹐沒有比這更合適的字眼了﹐我對他的愛是永恆不變的﹐我未曾發
現他所教導的﹐存有任何的不實﹐而且他從不自私﹐所有經由他的言語、行動或默
然的教導﹐都充滿了神性之愛。我無法以言語表達他的偉大﹐我深信他是一位具有
不朽智慧的瑜伽行者﹐而且是喜馬拉雅山上偉大的上師之一。他活著的目的是為啟
發已有准備的人和去愛、保護及指引尚未完全准備好的人。有困難的人只要記著他
﹐就會得到幫助﹐我和另外一些人都有好幾次這些經驗。
有時在忙碌之余﹐我很想回到他身旁﹐因為他是我唯一的燈塔﹐無論我身在何
方﹐我願以全部的敬愛和奉獻﹐向他頂禮。假如﹐我有過錯﹐那是我的﹐但是如果
我生命中若有任何善行﹐那皆是由他而來。
我的上師和出家王子
我的上師由於他的歷史性事跡而聞名於全印度。很多印度律師、法官和受過高
等教育的人們都知道這件事情。
有個年輕人名叫巴瓦﹒山涅西（Bhawal Sannyasi）是巴瓦（Bhawal）（孟加
拉的一省）的王位繼承人。在他結婚后﹐他花很多時間和妻子在達吉林（
Darjeeling）山中別墅過著奢侈生活。然而他太太卻始終愛著另一位醫生﹐二人計
划毒害王子。於是醫生開始給王子注射微量的眼鏡蛇毒液﹐但卻和王子說﹐這是維
他命。過了二個月后﹐宣布了王子的死訊。巨大的送葬行列護送他的靈柩抵達位於
山邊溪旁的火葬場。當成堆木柴點燃后﹐在屍體即將置於烈火上時﹐忽然大雨傾盆
而降﹐熄滅了焚火﹐屍體亦被暴漲的溪水沖走。
我的上師和其弟子住在距火葬場五公里的地方﹐他正從京乘千甲（
Kinchanchanga）旅行至窟瑪云（xumayun）喜馬拉雅山上我們住的山洞。當他看到
個有棺布和竹棍的屍體順流而沖向他時﹐就即刻令弟子們將屍體拖上並解開繩索。
他說﹕“此人尚未死亡﹐只是處於極深的無意識狀態﹐沒有正常的呼吸和脈搏。他
是我弟子。”於是弟子們將屍體帶到上師面前。二小時后﹐王子恢復知覺﹐但完全
的失去了以前的記憶。他成為上師的弟子﹐並於后來出家修行。在和上師住了七年
之后﹐上師要他到各處去拜訪以便和其他聖者切磋。上師預言王子會遇上姊姊而回
復記憶。上師說﹕“將會有一些問題發生﹐我們最好離此地往高處前進。”於是一
行又到最初住過的喜馬拉雅山山洞中住了七年。
王子在平原流浪了幾個月並遇上幾位聖者﹐有一天不知不覺地行至他姊姊家去
托缽而被認了出來。經過六個月后他才完全回復記憶。我那時還年輕﹐因此記得整
個事件的發生經過。
於是王子去到法庭聲明他就是巴瓦（Bhawal）的王子。正反兩方証人都被叫來
証實事情的真象。在訴訟程序過程中﹐証實了醫生從孟買一個實驗室中取得毒蛇液
﹐也証實了王子是被他太太和情夫所害。王子敘述自己如何被宣布死亡﹐如何屍體
被送到達吉林（Darjeeling）附近火葬場﹐如何被水沖走而由一位喜馬拉雅山上的
上師和其弟子救起等等。我上師也派了二位弟子到法庭上作証。此案在加爾各答法
庭訴訟了好幾年之久﹐也是印度審判史上最長的案件之一。王子最后獲得了財產和
王位﹐但在一年后卻過世了。
由於這案件﹐上師的聲名遠播﹐人們開始找他。但上師總是極力避開﹐並只是
和幾位他經常給與愛心指引的弟子一塊工作。雖然印度人民一直懷疑這個偉大的聖
者到底是誰﹐但上師不喜出名﹐還是離開這些眾多的人群。一個真正的靈性追尋者
不應該到處拋頭露面或制造太多的追隨者。
貪求名譽是靈修者最大的障礙。求取名譽的欲望﹐甚至於在放棄世上的權位后
﹐仍會潛存於無意識之中。靈修者應籍著將自己的身、心、靈奉獻給上主而洗掉根
植的欲望﹐使內在絲毫不帶有個人的名利心。如此的聖者﹐即使他是身在喜馬拉雅
山的某一安靜、偏遠的角落﹐但仍能幫助、醫治和指引人類。服務人類是此類聖者
的畢生職志﹔他們不希望獲得什麼﹐因為他們認為服務人群就是對上主之愛的一種
最好的表現。
雪人真相
西方人聽到很多關於雪人和世外桃源的傳說。這些故事﹐其實是西方一些試圖
攀登喜馬拉雅山的一些空想、不實和好奇之士所編造的。他們由訓練有素﹐專門幫
助人們攀登山嶺的舍帕（Sherpa）挑夫會社所引導。這些挑夫以引領人們登上喜馬
拉雅山各不同山嶺為其職業﹐這些向導具有各著名山里的專業知識﹐對那些登山探
險者極盡幫助之能事。但他們對於靈性方面的常識卻很缺乏。
很多外國人來此想找尋世外樂園﹐事實上它是不存在的。世外樂園之傳說來自
喜馬拉雅山上的二個古老山洞內的修道院﹐這些山洞在我們傳統的經典中有描述﹐
並還留下了靜坐和靈性修練的珍貴遺產。一個是在京乘千甲（Kinchanchanga）山
﹐海拔四千三百公尺﹐另一個是我曾住過的﹐位置在西藏和嘉華（Garhwal）交界
的喜馬拉雅山深處。這個山洞修道院在膳宿方面令很多修行者覺得很舒適。它座落
在三千四百至三千六百公尺的山上﹐很少人來過此處。這修道院如今仍然存在﹐那
兒有很多的梵文、藏文和山迪亞﹒吠舍（Sandhya Vasha）文的手稿。
外國人籍助於舍帕（Sherpas）的向導而攀登喜馬拉雅山﹐特別是在達吉林山
﹐他們談論、想著世外樂園和雪人。帶著照相機、帳篷、氧氣筒和罐頭食品湧來﹐
有時甚至把山上一些地方弄得零亂不堪。但喜馬拉雅山尚有些未為人知的地方﹐對
那些尚未准備好且仍眷戀著世俗生活的人﹐不應嘗試來這種地方。
我曾碰到一位從西方來的富豪﹐帶了一隊印度人想要找尋雪人。我無法讓他們
相信所謂的雪人是不存在的。他們共花了四個月的時間和三萬三千美元﹐結果是失
望地回到了德里。這個富人要照下雪人的相片﹐后來甚至出版了一位尼泊爾出家人
的照片﹐而叫他為雪人。我也碰到過一位西洋婦人﹐帶了二個錫金向導﹐她患了嚴
重的凍瘡。她說她生命的使命就是尋找雪人﹐她停留在達吉林﹐並且嘗試了三次去
找尋雪人﹐卻一次也未如願。
雖然我從小就在喜馬拉雅山漂泊﹐卻從未遇過雪人﹔但常聽到很多有關他們的
故事﹐住在喜馬拉雅山上的老祖母常會向她們的孫子述說這些故事。可以說人類開
始能夠想像時﹐就有了雪人的故事。在深雪中﹐人的視力被扭曲了﹐因此自遠處看
到罕見的白熊就說是雪人。這些熊住在高山上﹐常會偷取探險者的食品﹐它們留下
了和人的腳印類似巨大的足印。
傑提（Yeti）這個字被誤用來稱呼雪人。它是梵文﹐意思是出家人﹐嚴謹的人
。用這個字來表示雪人是多麼的不當呀﹗它指的應該是人類而非雪人。
人類經常受到幻想的影響﹐除非他的無知完全怯除。假如心里不明晰﹐則從外
界收集的資料﹐無法很適切的受到理解﹐所以障蔽的心靈造成了錯覺。就如幻想、
觀念、空想等都不是心靈的本來面目。幻相（Maya）是指宇宙心靈的幻覺﹐而無明
（Avidya）是指個體心靈的無知﹐是由於缺乏對事物的了解所致﹐也是一種幻覺。
大腳印的故事是基於不和諧和虛幻的認識所形成。當熊在雪中奔馳﹐不論它向上爬
或向下跑﹐它的足印看起來會很大。我有只心愛的熊﹐其足印就大得出乎我意料之
外﹐而且還和人的腳印類似。
世人在幻覺的驅策下﹐現在仍然在找尋大腳印﹐我稱它為喜馬拉雅山的幻相。
我生於斯、長於斯﹐對於這些相信這種神話和去尋找某些從不存在的事物的世人﹐
我實在無話可說。上主幫助這些迷途的人們吧﹗這些並非是雪人的腳印﹐只是個人
的幻相罷了。
如何住在山洞
真心向往簡樸生活的人﹐喜馬拉雅山的某些地方是非常適合他們居住的。那兒
有小山洞﹐可以容納四、五個人﹔還有一些山洞修道院﹐自古以來一直還保留固有
的傳統。我生長的道院即是其中之一。在我們的山洞道院﹐傳統一直可回溯到四、
五千年前﹐而且仍被記得很清楚。我們保有第一個開山祖師的資料及這些傳統是如
何開始的記錄。
我們的道院是個天然山洞。里面有好幾個隔間﹐岩石經過數百年后開始慢慢被
蝕化而使得空間逐漸變大﹐現在它可容納很多學生。代代的居民﹐將它弄得很平靜
、舒適﹐但並不很現代化﹐沒有浴室、廚房或其他現代化設備﹐然而道院卻良好地
運作著。
喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山叢山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院（Himalayan Institute of Yoga Science and Philosophy）的創辦人、校長和靈性上師﹐同時也是美國托普卡、肯薩斯等地明寧哲基金會的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。
譯者前言
自古高人、隱士之行跡多止於傳聞而難目睹﹐故常人雖心向往之然卻苦無門徑可尋。本書是當代著名之密宗聖哲喇麻尊者（Swami Rama）在喜馬拉雅山區參訪一百余位高人隱士的實錄。書中充滿了智慧的火花、靈性的體驗和難為一般人所信服的神奇法力﹐藉此以幫助吾人進入那妙不可言的心靈世界。如果您是一位探求生命真義的勇士﹐本書將讓您在直探本源的路上更上一層樓﹔如果您對不可知的神秘世界充滿了好奇﹐則它亦將是一本現代桃花源記﹐琳琅滿目﹐美不勝收。
世界的智慧源自東方﹐東方的智慧來自喜馬拉雅山。了解喜馬拉雅山在靈性上的傳承﹐必使吾人對生命的真諦有更深一層的認識。翻閱本書﹐悠游一番﹐定會使您滿載而歸不虛此行。
本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山﹐登山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
自一九三一至一九四四年間﹐他在印度許多不同的學校和修道院傳授奧義書和佛教經典。一九四六─一九四七年他去西藏修習西藏密宗。之后他專心經典的研習和更精深的禪定修持﹐直參宇宙心靈的最高層次。一九四九年喇嘛尊者榮歷香卡阿查爾亞僧團的主席。在一九五二年初他毅然拋舍此無上尊榮的職位﹐歸隱喜馬拉雅山。
他回到喜馬拉雅山接受上師對他最后的教誨和指示﹐然后啟程前往西藏。他花了三年的時間在歐洲學習西方心理學、哲學和醫學。
一九七 O 年他榮任美國 Topoka ﹐ Kansas 等地明寧哲基金會（Menninger undation）的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院的創辦人、校長和靈性上師。其總部設於美國﹐在世界各地尚有許多分支機構。
古人有言﹕英雄征服了世界﹐但是征服不了自己﹐聖人征服了自己﹐但是不願去征服這個世界。願本書能帶給您靈性上的升華﹐不要為俗世的洪流給吞沒了。作者: pcchang (奉茶) 看板: Pcchang
標題: [文件]大師在喜瑪拉雅山
時間: Tue Jan 9 17:01:00 2001
大師在喜馬拉雅山
喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山一個
婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者
的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山叢山之間﹐參訪
了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院
（Himalayan Institute of Yoga Science and Philosophy）的創
辦人、校長和靈性上師﹐同時也是美國托普卡、肯薩斯
等地明寧哲基金會的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動
控制”研究計划。
譯者前言
自古高人、隱士之行跡多止於傳聞而難目睹﹐故常人雖心向往之然卻苦無門徑
可尋。本書是當代著名之密宗聖哲喇麻尊者（Swami Rama）在喜馬拉雅山區參訪一
百余位高人隱士的實錄。書中充滿了智慧的火花、靈性的體驗和難為一般人所信服
的神奇法力﹐藉此以幫助吾人進入那妙不可言的心靈世界。如果您是一位探求生命
真義的勇士﹐本書將讓您在直探本源的路上更上一層樓﹔如果您對不可知的神秘世
界充滿了好奇﹐則它亦將是一本現代桃花源記﹐琳琅滿目﹐美不勝收。
世界的智慧源自東方﹐東方的智慧來自喜馬拉雅山。了解喜馬拉雅山在靈性上
的傳承﹐必使吾人對生命的真諦有更深一層的認識。翻閱本書﹐悠游一番﹐定會使
您滿載而歸不虛此行。
本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家
。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山﹐登
山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。
自一九三一至一九四四年間﹐他在印度許多不同的學校和修道院傳授奧義書和
佛教經典。一九四六─一九四七年他去西藏修習西藏密宗。之后他專心經典的研習
和更精深的禪定修持﹐直參宇宙心靈的最高層次。一九四九年喇嘛尊者榮歷香卡阿
查爾亞僧團的主席。在一九五二年初他毅然拋舍此無上尊榮的職位﹐歸隱喜馬拉雅
山。
他回到喜馬拉雅山接受上師對他最后的教誨和指示﹐然后啟程前往西藏。他花
了三年的時間在歐洲學習西方心理學、哲學和醫學。
一九七 O 年他榮任美國 Topoka ﹐ Kansas 等地明寧哲基金會（Menninger
Foundation）的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。
他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院的創辦人、校長和靈性上師。
其總部設於美國﹐在世界各地尚有許多分支機構。
古人有言﹕英雄征服了世界﹐但是征服不了自己﹐聖人征服了自己﹐但是不願
去征服這個世界。願本書能帶給您靈性上的升華﹐不要為俗世的洪流給吞沒了。
目 錄
我的探索
作者序言──在您的蓮花足下
一、喜馬拉雅山的靈性教育
神聖的喜馬拉雅山
我的上師和父母
我的上師和出家王子
雪人真相
如何住在山洞
二、上師的教誨
學習給予
上師對學生的考驗
夜過森林
越過洪流
我對上師的奉獻
寂寞
幻相﹐宇宙的面紗
真金不怕火
上帝的形像
歷練的必要
詛咒中的祝福
三、直接體驗之路
直覺乃真知之源
真知驅除不幸
快樂的真言
蜜蜂之咒
誤用咒語
無妄之災
搬運法
吐火的異人
高深莫測
瑜伽聖女
長生不老
四、謙卑為懷
驕傲無益
自大的教訓
心里的問題
十全十美
熟能生巧
萬花谷的異人
五、克服恐懼
我不是鬼
我怕蛇
老虎洞
六、出世之路
天眼
我與舞娘
脫胎換骨
出污泥而不染
新生
出家的第一天
虛名的煩惱
卵石行者
誘惑
修行與婚姻
夢幻泡影
成功的秘訣
手表的故事
裸形外道
未脫三界外
失即是得
七、四方參訪
鼎鼎大名
獻上真心
無因即無果
在甘地的修道院
成功和失敗之路
馬荷西﹒拉曼
奧諾賓多上師會見記
喜悅之流
密宗三學派
索麻
八、超越偉大的宗教
耶穌在喜馬拉雅山
九、至上的庇護
淨土──漢薩斯
不信神的和尚
死亡的約會
十、心靈的力量
沙岸上的教誨
物質互變法
驢子三味
那個我是誰﹖
心靈的體驗
十一、痊愈的力量
目睹靈力治病
無為療法
靈力治病
在神廟里治病
眾大師的跟前
十二、上師的恩典
古魯─真知之源
哭泣的聖像
上師的照片
誰能控制永恆
一半這里一半那里
年青寡婦的脫險
上師的慈悲
三摩地的祝福
祖師在聖地西藏
悟道前的准備
十三、超越生死
生死只是兩個逗號
如何面對死亡
離舍法
奪舍法
超越生死的上師
十四、西方之旅
重覆再現的映像
閉黑關
東方與西方
我的傳承
《大師在喜馬拉雅山》
我的探索
喇嘛尊者（Swami Rama）承襲了喜馬拉雅山聖者崇高的精神。他是一位科學家
、哲學家、慈善家、瑜伽行者和靈性指引者。白天忙於教導和幫助他的學生﹐晚間
則大都在靜坐。在我走上靈修道路前﹐最吸引我的是他對整個人類的慈愛和對於每
個人的深切了解。最后我決定走上靈修道路﹐並在喜馬拉雅山的麗詩克詩（
Rishikesh）山麓向他學習﹐此處位於恆河沿岸﹐這也是我正式受戒為一修行者的
地方。
我有很多機會和他一起到喜馬拉雅山一些他喜歡的地方旅行﹐藉此機會他從繁
忙的寫作和教育工作中略事休養﹐其中有個地方在庇護的手臂（Protecting
Arms）這故事中提到過我和一群美國學生﹐曾在此和尊者一起生活。它是我所見過
最美麗和神聖的地方﹐晚上我們住在廟旁的一間茅屋里﹐白天則在外面的樅樹底下
打坐。
我有很多機會見到喇嘛尊者的博愛胸懷和善行。在和他一起旅行時﹐我碰到根
多學生拿他的獎學金在大學里就讀。在哈德瓦（Hardwar）我拜訪了一間他所支助
的眼科診所﹔我也到過喜馬拉雅山蘭士唐（Landsdowne）附近一家由他建立的科學
院。年輕時他曾到這一帶游歷過﹐那些村民仍以寶麗﹒巴巴（Bhole BaBa）意即仁
慈的聖者﹐來尊稱他。行跡所到之處總有很多歡迎的人群以及當地的鼓手﹐他們引
導我們成列行進。敬仰尊者的人﹐從簡樸的村民到印度社會的領導階層都有﹐且為
數眾多。
在我訪問康普耳（Kanpur）期間﹐曾受蘇南達﹒白（Sunanda Bai）的招待﹐
她是一位印度極負盛名的外科醫生﹐並且是喇嘛尊者的虔誠弟子。從彼此的閑聊中
﹐我得到很多的激勵﹐她認識尊者已有多年﹐同時她的一些經歷也印証了書中所述
的一些事。后來當我和尊者一起在印度旅行時﹐方才完全了解他所述的一些如奇跡
般的故事。在德里、康普耳、麗詩克詩和一些山區﹐我曾碰到認識尊者至少已三十
年的一些人們﹐他們告訴了我一些親身經歷的事實。
在印度旅游期間﹐尊者常述及他在西方的工作情況。他曾告訴我﹐准備在美國
建立一個機構﹐以科學的方法來証實我們的體驗﹐並將記錄出版同時也教導人們這
方面的學問。他說﹕“我們必須組織一個人文協會以作為溝通東西文化的橋梁。”
我們遵循著來自喜馬拉雅山上由上師和祖師所傳來的訊息﹐我們也經常感到他
們的出現。照我們的傳統﹐我們深信瑜伽的通俗意義是指曾為那些偉大的聖者們所
遵循的“哲學和修練”的途徑﹐不僅是喜馬拉雅山的聖者﹐還包括了禪、佛教、蘇
菲教、猶太教和基督教的聖者。瑜伽就是指引我們走上一條修練身心的光明大道。
尊者說過﹕“我們都很渴﹐又未能直接飲到泉水﹐只啜到由漂浮在生命湖面上
殘枝碎葉所帶的水份。其含量是如此的微少﹐以至無法解除我們的渴望。若要得到
完全的圓滿﹐唯有超越一切束縛並往內部深潛以發現那存於本身的自性光明。”
本書內﹐一部份的故事和教化是由尊者親自向我述說所得到的記錄。有時我們
一起坐到早上四時﹐討論生命哲學和他自身的經歷﹐這些容后再作更詳盡說明。另
外的一些故事是采自尊者自己的日記。在麗詩克詩﹐我很幸運的能有機會目睹此日
記。第三個資料來源則是尊者在美國的演講集。
從以上這些來源﹐我得以編撰此書。有天我將手稿帶在身邊﹐尊者問我身邊帶
了什麼東西﹖我回答說﹕“這些手稿是我從你的演講、日記和教導中所收集的資料
﹐請您從中選擇一些以編成書。”他沒理會我的請求﹐並把這些手稿擱置了二年之
久。最后﹐我的同僚布朗得﹒大唐（Brand Dayton）、伯爾克博士（Dr ． Burke
）、阿亞博士（Dr ． Arya）和奧﹒布瑞恩博士（Dr ． O'Brien）鼓勵我出版成
書。
這些靈性故事不能算是喇嘛尊者的私人傳記﹐僅是描述他的一些事跡。文章編
排的方式未按年代順序﹐而是以主題為主﹐但在每個主題里﹐我盡力將其中的故事
照時間先后來編寫。每個故事里都寓有很深的教育意義﹐這些經驗可幫助我們從身
、心等各方面來了解自己。
我很高興能將此書貢獻給讀者﹐希望這些尊貴的生活能予你我莫大的激勵﹐並
願你走上靈性的光明大道。
Swami Ajaya
一九七七年九月
在您的蓮花足下
這些不是我個人的生活描述﹐而是從那些喜馬拉雅山的聖哲們以及我敬愛的上
師那兒﹐所收集到的一些彌足珍貴的親身經歷。
在一個靜寂的夜晚﹐突然有一縷光線穿透云霧﹐乘空而來﹐我疑惑著它所代表
的意義。
那個夜晚﹐你讓我窺見那神聖的愛﹐然后我聽到你說她的名字﹐而開始了我生
命的新紀元。
在我內心的深處﹐開啟了一盞明燈﹐並且繼續點燃﹐有如祭壇前的明燈。
他﹐像你一樣﹐在我生命之歌中注入了喜樂與愁悵﹐並使我了解“經由奮斗而
得的歡樂和去掉染污之后的歡樂﹐都不是筆墨之所能形容的。”
對了解你信息者﹐在這地球上將永無恐懼。
因此﹐現今那些感恩的追隨者在您的蓮花足下奉上千瓣蓮花。
喇嘛尊者
一、喜馬拉雅山的靈性教育
兒童時期是整個生命結構的基石﹐在此時播種下的種子日后將綻放出生命的花
朵﹐兒童教育實遠比大學教育為重要。人類成長的過程中﹐適當的指引和外在的學
習是非常重要的。
神聖的喜馬拉雅山
喜馬拉雅山綿延二千四百公里﹐埃弗勒斯（Everest）峰﹐海拔 8848 公尺﹐
矗立於尼泊爾和西藏的邊界﹐是世界最高的山峰。波斯、印度、西藏和中國都歌頌
過它的偉大壯麗。喜馬拉雅山是由梵文而來﹐“喜馬”意為“雪”﹐“拉雅”意為
“家”﹐喜馬拉雅山就是白雪之家﹐我希望你們了解到喜馬拉雅山不只是雪山﹐而
是蘊藏瑜伽行者高度智慧和靈性之光的一座名山﹐這些智慧適合千百萬的人們﹐無
論其宗教信仰為何。這個固有和豐富的傳統﹐至今仍然存在著﹐因為這座獨一無二
的名山不斷地向世人敲擊著靈性的鐘聲。
我在喜馬拉雅山山谷中出生長大。自幼往來其間已超過四十五年之久﹐並受教
於此間的聖哲﹔我碰到旅居於此的一些大師﹐並在他們足前學習﹐從而體會到他們
偉大的靈性智慧。從旁遮普喜馬拉雅山經窟瑪云（Kumayun）喜馬拉雅山到嘉華（
Garhwal）喜馬拉雅山﹐從尼泊爾到阿薩姆（Assam）和從錫金到不丹、西藏﹐我的
足跡涉及這些一般游客無法攀登的地方。我爬到 5800 到 6100 公尺的高山上﹐並
未配帶任何氧氣設備或現代登山的裝備。我常常因沒有食物可吃而昏迷不醒、疲倦
不堪﹐甚至於傷痕累累﹐但最后總是絕處逢生。
對我而言﹐喜馬拉雅山是我的靈性之母﹐住在那兒猶如在母親的膝下。她以自
然的環境來使我長大﹐並以特殊的生活方式來激勵我。當我十四歲時﹐有位聖者祝
福我﹐並給我一張用 bhoja patra 樹皮作的葉片。上面寫著﹕“讓這世界對你而
言是渺小的﹐願你走上靈性的道路。”我現在仍將它保存著。
我從聖者們所得到的愛﹐就像形成喜馬拉雅山上冰河的終年積雪﹐溶化注入了
數以千計的河流。當愛成為我生命之主時﹐我變得毫無所懼﹐從一個山洞到另一個
山洞﹐穿越無數的河川和積雪深厚的山谷﹐在任何情況之下﹐我內心都很歡欣地去
尋覓那些遁隱的聖者們。我生命中的每一時刻都充滿了靈性的經驗﹐這些真是很難
為眾人所了解。 喜馬拉雅山上仁慈友善的聖者們只有一個理念﹕對自然之愛﹐
對生物之愛和對萬有之愛。喜馬拉雅山的聖者首先教我欣賞自然之音。於是我開始
聆聽花朵、鳥兒甚至草木樹林等傳來的歌聲、音樂。每件東西里都蘊藏著無盡的美
。假如一個人不知道去學習欣賞自然界美好的音樂和重視她的美﹐那麼促使人們找
尋來自源頭之愛的渴望﹐在遠古時期即已消逝。你是否需要藉著心理分析去發掘大
自然里美麗的歌聲、夢想、美麗的外貌等等蘊藏著這麼多幸福的泉源呢﹖這個大自
然的福音自冰凍的河流、覆滿百合的山谷、滿布花朵的樹林及星星的光彩中不停的
訴說著。真理本身具有的聖潔、高貴和榮耀散發著真善美的知識﹐讓人們經由真理
而看到自然的美好。
人一旦學會了欣賞自然的奧妙﹐他的意識將隨著感官而受到自然界的吸引。這
種靈魂激蕩的經驗﹐可以從恆河的漣漪、徐徐的風聲、樹葉的奏鳴及雷雨的怒吼中
體會出大自然動人的旋律。待一切束縛全都解除﹐自性光明自然顯現。他可以登至
山頂﹐覺知那盡入眼底的遼澗﹐在那寂然處﹐即是愛的源頭。只有誠信之眼才能見
到此中愛的光輝﹐這天籟在我耳邊回蕩﹐深深悸動了我的心弦﹐成為記憶中美妙的
樂章。
聖者們的發現﹐鞏固了整個人類在宇宙中的和諧。他們將智慧、知識傳予人們
﹐使他們也能擁有光明、真理和美麗﹐以走上自由快樂的大道。他們讓人類認清這
世上的陰影和幻境﹐透過他們的慧眼可以見到整個宇宙的一體性。
“噢﹐上主﹗真理為‘金盤’所蔽﹐幫助我們驅除它以便見到真理。”這個來
自喜馬拉雅山聖者所教導的愛之福音使得人們覺知到光明、生命和美麗的源頭。
在年輕時﹐我曾坐在凱拉薩（Kailasa）山腳下飲著夢色柔吧（Mansarobar）
湖的冰水﹐通常我以大自然之母在甘果垂及克達拿斯所裁的蔬菜和菜根為食。住在
喜馬拉雅山山洞內是很快活的﹐隨興之所至遨游於山間﹐信筆拈來﹐作些筆記﹐在
夜晚前我同到洞里﹐在日記中填滿了我和喜馬拉雅山的聖者、瑜伽行者及其他靈性
大師們的接觸記錄。 這地方是山迪雅、吠舍（Sandhya Vasha）文的發源地﹐
很多現代學者將它譯為曙光文學（the twilight language）。實際上我受教此文
之方式完全迥異於現代學者的觀念﹐它純然是一種瑜伽文字﹐只有少數幾位幸運的
瑜伽行者、先聖先賢能說此文。在哲學和理念上﹐它和梵文很接近﹐因為它的每個
音根都具很深的意義。這種文字只用於靈性方面的討論﹐沒有世上俗務的詞匯。當
太陽和月亮結合﹐當白天和夜晚結合﹐當任脈和督脈同等地流動﹐這種聯合就叫山
迪雅（Sandhya）或蘇遜納（Sushumna）。這是曙光文字的前身﹐在蘇遜納（
Sushumna）文流行期間﹐瑜伽行者獲得了任何他人所未曾經歷過的最大喜樂﹐且瑜
伽行者彼此溝通時即是以這種難被他人了解的語文來交談。歌詠吠陀詩歌的方法由
於吠陀文與梵文文法彼此不同而逐漸失傳﹐同樣地山迪雅﹒吠舍文法亦因完全基於
音聲（Sounds）﹐而逐漸失傳。如同古典音樂家能由聲音和音調來作筆記﹐因此山
迪雅﹒吠舍文之音聲也能用來作筆記﹐由此形成了德瓦（Devas）文。
當一個人於早晨或傍晚﹐坐在山頂時﹐他能看到四周的美景。如果他是位靈修
者﹐則更能了解到這些美景和上主是不可分的﹐她的特質就是真、美和永恆。這里
是一塊光明之地﹔在喜馬拉雅山上﹐黎明和黃昏不僅僅是因地球自轉所形成的時刻
﹐還包含著更深的意義。
早晨、下午、黃昏和夜晚﹐每個時辰皆有那無可言喻的壯麗景色。一天之內﹐
山中便有多次不同的顏色變化﹐因為太陽隨時在為它服務。早上呈銀白色﹐中午為
金黃色﹐而夜晚則是紅色﹐我能以任何言語來解釋它的美麗嗎﹖不﹐這只有內心才
能體會到﹐言語是不足以表達的。
它們的美是壯麗無比的﹐充其量我也只能聊表美於萬一。山上的早晨是如此幽
靜和神聖﹐使得靈修者自然保持沉默﹐這也是喜馬拉雅山上的人們都成了靜坐者的
原因﹔大自然加強了靜坐的氣氛。當我住在山洞時﹐黎明將冉冉上升的太陽置於掌
中﹐如同母親每天早上站在面前將我叫醒。陽光溫和地穿透進來﹐山洞中住有幾位
瑜伽行者在上師跟前學習奧義書（Upanishads）的智慧。
黃昏時分﹐氣候清朗﹐陽光穿透云層﹐就像油漆匠在雪白的山峰上倒了百萬種
顏色﹐創造出一幅無法用人工仿造的畫面﹐在西藏、中國、印度和波斯的藝術家皆
或多或少受到喜馬拉雅山美景的薰陶。有幾次我設法將它繪出﹐但終屬枉然﹔因為
我的畫就像小孩塗鴉一般。真正的美是超乎人類思想領域的﹐它是一種心底的感受
﹐當一個人覺知了較高層次的大自然之美后﹐他就是一位真正的藝術家。當他了解
到那產生所有美麗的本源后﹐他便將開始寫詩作詞﹐而繪具和顏色在此時已無法表
達意識最精微的層面了﹐靈性之美唯有在更深入更精微的層面上方能將它表達出來
。
喜馬拉雅山最古老的游客是來自孟加拉灣的云朵。由海洋上升的這些云霧一直
航向喜馬拉雅山的山頂﹐擁抱雪白的山群﹐最后雪溶化為水再流向平原。它們夾著
祝福滋潤了印度的土地。卡力達沙（Kalidasa）一首偉大的梵文詩篇﹐有東方莎士
比亞的美譽﹐其中有很多首詩即是歌頌這些變化的。美格朵（Meghdoot）就是匯集
這些詩歌而成﹐在這些詩篇中﹐卡力達沙描寫籍云朵傳送訊息給住在喜馬拉雅山上
所敬愛的人。羅摩記（Ramayana）和大戰詩（Mahabharata）﹐這兩首著名的印度
史詩﹐就是描述贊美喜馬拉雅山的朝聖之旅。甚至現代的印度和晤魯都（Urdu）詩
篇亦無法不歌頌喜馬拉雅山的靈麗。很多梵文詩像瑪尹恩納（Mahimna）唱起來宛
如游客正在上下喜馬拉雅山。雖然我不是一個好的詩人﹐但也喜歡寫詩吟詠。印度
的古典音樂即是模仿由喜馬拉雅山的姑娘所唱出優美的旋律。喜馬拉雅山對大多數
的詩人、藝術家、音樂家和旅游者而言仍然充滿神秘﹐但對於有誠心的人﹐它會洩
露它最重要的訊息。唯有神秘學家能揭開這些神奇山峰的真正秘密。
我常和我心愛的熊徜徉於山間﹐這只熊對我很忠實。它不傷害任何人﹐然而對
那些離我太近的人﹐它會將他擊倒。我叫它寶拉（Bhola）﹐在那些日子里它是我
最要好的同伴。我們在一起有十一年之久﹐它住在我山洞穴附近﹐每次總是坐在那
兒等著我出來。我上師不許我對這只熊執著太深﹐常嘲弄我﹐稱我是個耍熊的。在
早上﹐我經常帶些登山用具跑到離我洞穴四至六里的山頂﹐並隨身帶著日記、鉛筆
和這只熊。
九月十五日以后﹐山上開始下起雪來﹐但我仍然繼續到山頂的長途跋涉﹐唱著
聖母詩歌。遵循我們傳統的人﹐我的生命就是屬於他們的﹐這種念頭常在我心中浮
現出來。我並不計較自己的成敗得失﹐只是真誠的服膺聖者們的道統傳承。有幾次
犯了戒﹐但都被寬恕了。在那些時候﹐有很多高深的心理和靈性經驗發生。有時覺
得自己象是未帶王冠的國王﹐無需任何人的陪伴或交談﹐只感到平和清淨。我發現
大自然是最為平靜的﹐她只對那些庸人自擾者產生干擾﹐但對那些欣賞和喜愛她的
人﹐她會給予他們智慧。這點在喜馬拉雅山上就顯得更真實了。
山上怒放著各色各樣的花朵。那些具有詩人想像力的人﹐當他從覆滿白雪的山
頂望下時﹐這些布滿花朵的山坡看來﹐就像一尊壯麗的大花瓶﹐虔誠的弟子將它用
來獻給他尊敬的古魯（Guru）意為上師或本尊師。我經常在這些美麗的花床旁邊﹐
兩眼凝視天空﹐尋覓它們的園丁。
所有長在山上的花兒中﹐最漂亮的要算是百合花和蘭花了。數百種的百合花在
冬天過后﹐有時甚至搶在降雪前﹐綻放著粉紅色的美麗花朵。六、七月間在 24OO
至 34OO 公尺的高山上﹐它沿著鹿爪﹒葛柔（Rudra Garo）河兩岸生長﹐此河和恆
河交會於甘果垂（Gangotri）。有些這種百合花也生長在保佳﹒巴薩（Bhoja
BasaS）處的樹下。
喜馬拉雅山上的蘭花較其他種花更為壯麗。它生長在 1200 至 1800 公尺的山
上。我所看過的最濃密的蘭花是長在一棵橡樹上﹐至少有 2/3 磅重。有些蘭花被
移植到離尼泊爾首都加德滿都（Katmandu）幾哩處的溫室中栽培﹐但大多數的蘭花
仍然尚未為園藝家所發現。在蘭花盛開的季節﹐有些頑強的花苞要費上六、七天才
肯綻放。蘭花實在是美麗﹐此花開花季節長達二個半月之久呢。
山上的仙人掌會在月光下突然開花。它們羞於見到陽光﹐故在黎明之前即行凋
謝且不再開花。我知道有 25 種以上的多汁植物和仙人掌﹐都被利用來作藥。據說
﹐一種長在 34OO 至 55OO 公尺高山上的一種名為索麻的蔓草植物﹐就是此類多汁
植物的親族。
喜馬拉雅山上種類最多的花是杜鵑科植物﹐超過 150 種之多。其中藍色和白
色最具震撼性。粉紅色和紅色的杜鵑花較普遍﹐另外尚有一種有多種顏色花瓣的杜
鵑。入夏后布滿了整個山頭的便是這些杜鵑花。
喜馬拉雅山的花中之王為雪蓮（himkamal）﹐是一種非常稀有的花。某日我正
在山上漫步﹐我看到了一朵純藍色的雪蓮從岩石中伸出﹐底下一半埋於雪中。我的
視線為它吸引﹐此時我的心靈和這美麗的雪蓮開始談話。我問道﹕“為何你獨自在
此﹖你的美是要讓人仰慕的。你應在凋零之前展現於人。”
當微風吹動了它的枝莖時﹐它微彎著腰向我說﹕“你認為我是孤寂的離群索居
嗎﹖”
我想摘下花朵並考慮將整株花掘起送給上師。我將之視為有生命的個體﹐並且
象個沉於嬉戲﹐不負責任的小孩對它說道﹕“如果我摘下你的花瓣﹐你會怎樣呢﹖
”
蓮花回答﹕“我會很高興﹐因為我的芬芳將會到處發放﹐我生命的目的也得以
實現。”
於是我小心地將它連根掘起並帶給上師﹐但是他頗不以為然。他從不喜歡聞花
和它的香味﹐除非在極少數的場合﹐為了崇敬的目的﹐才會叫我到森林去采集花朵
。自從那天以后﹐我就再也不曾摘過任何花枝。我覺得折花有如從大自然的懷里搶
走她的小孩。我再也未動手摘過任何花。美是被欣賞而非被利用、擁有或破壞。當
一個人開始欣賞大自然之美時﹐審美感才會真正發展出來。
為了實現孤獨的欲望﹐我到處流浪﹐欣賞大自然﹐並整日以她為伴。有時我會
到雪溪（snowy Streams）旁﹐看著溪流向前奔騰﹐溪中漣漪互相沖激著。河川、
溪流從冰河之頂往下流之情景﹐宛如披散的長發﹐溪水聲音亦如音樂般地令人快活
。我將生命之流比做這些永不稍停的溪水﹐而注意到為何這些流水一直流向大海而
從未留有空隙﹐前赴的水流從未回轉﹐后繼的水流隨之緊跟著填補空隙﹐水不停息
地向前推進﹐如同生命不息地流動。我常注視著這些從冰河和瀑布散開流下的雪溪
﹐溪流兩岸閃爍著亮光﹐有如月光下的白銀。
住在喜馬拉雅山恆河河畔的時候﹐我常坐在河旁的岩岸上﹐注視著蔚藍的天空
和皎潔的月亮﹐明淨的月光落在地面上。我望著遠處村莊閃閃的燈火﹐當云霧撥開
時﹐天空閃爍著數以億萬的繁星﹐眼前壯麗的景觀和長列的星星﹐簡直無法形容。
在喜馬拉雅山上﹐我們可以靜靜地欣賞到星月爭輝的奇景﹐有些星兒看起來就像在
山峰間玩捉迷藏似的。山和雪溪被眾多的群星照映著﹐從各個方向反射出乳白色的
光輝﹔此番景象﹐至今我都還清晰可見。傍晚時分﹐自兩個雪白山群間的恆河上游
冉冉升起的云霧像條白色的棉被。在太陽上升前﹐會有一層霧象白色地毯似的蓋住
恆河﹐看來有如一條大睡蟒屈居在蒙蒙的毯下發出微微的鼾聲。黎明的陽光急於暢
飲這些聖水﹐如同我想到恆河去沐浴一般的迫切。泉是如此的晶瑩清澈﹐令人耳目
清新﹐舒暢無比。
很多條河流都由凱拉薩（Kailasa）山腳下名為夢色柔吧（Mansarobar）的大
湖流出﹐但其真正的源頭實始於喜馬拉雅山。恆河是獨一無二的﹐當恆河從它的源
頭在甘果垂（Gangotri）的冰河流下時﹐也挾帶著具有營養和醫療價值的各種礦物
質﹐因此住在兩岸的村居很少有得皮膚病的。通常家家備有一瓶恆河聖水﹐很特別
的﹐幾乎所有村民都會將它拿給行將就木的人飲用。
裝在瓶內的恆河水﹐不會腐濁﹐細菌不會在里頭生長﹔這些現象是其他河流所
沒有的。很久以前﹐水手們發現從加爾各答到倫敦﹐可以一路飲用恆河的水﹔但從
倫敦到加爾各答時﹐沿途則需不斷地更換補充新鮮的水。世界上有根多科學家將恆
河的水拿來分析﹐發現它的化學成份確是獨一無二的﹐一位很有名的印度科學家噶
蒂斯（Jagdisn Chandra Bose）所做的分析后結論是﹕世上從未有其他河流的水﹐
其成份具有如此的療病能力。
當恆河流經平原后﹐遭到很多河流的污染﹐使得其特有的優點消失。又很多村
民將死者的身體投入河中﹐相信這樣可以讓他們的親人上天堂﹔我個人不贊同將此
污染的水拿來喝而稱它為聖水。我上師教導我﹐不要以為喝了或沐浴恆河的水就可
以洗清宿業。他教我行動瑜伽（Karma Yosa）﹐其哲學為每個人皆要承受自身行為
的果報﹔善有善報、惡有惡報﹐此一亙古不變之理﹐為世界上的偉大哲人所共認。
種瓜得瓜、種豆得豆﹐在日常生活中履行自己的職務時﹐要能不嫌惡也不執著。不
要認為任何外在的形式可以洗清你的罪業﹐僅在恆河洗個澡或到廟宇朝聖一番﹐是
無法使你獲得解脫的﹐這些拜神消災的傳說都是迷信而不合邏輯的。
由喜馬拉雅山流下的河流滋潤了印度的土壤﹐喂養了超過六億的人口﹐但也有
人認為這是個貧脊的山區。作家們會說喜馬拉雅山的礦藏不豐﹐經濟不發達﹐無法
支撐一些規模龐大的企業。我同意他們的論點﹐在經濟方面﹐它是貧乏的﹔但它是
一座富於靈性的山脈﹐是供修行之用而非為了物質財富。那些試著以經濟眼光去探
索它資源的人將會大失所望﹐想寄望未來有所收獲的人也會遭到同樣命運。雖然喜
馬拉雅山是整個印度飲水和灌溉的大貯池﹐但卻沒有受到現代教育、科技及醫藥的
照顧。印度當局不夠聰明﹐未能重視這個大源頭。喜馬拉雅山的居民喜歡保持現狀
﹐我常聽他們說道﹕“離我們遠一點﹐不要濫加開墾﹐對我們敬而遠之吧﹗”
村民主要以耕種為業﹐他們在梯田上種植大麥、小麥、扁豆等等﹐家禽方面則
包括水牛、綿羊、山羊、黃牛及馬匹等。住在旁遮普、克什米爾﹐和住在實瑪云（
Kumayun）、嘉華（Garhwal）﹐以及住在尼泊爾、錫金等地的喜馬拉雅山居民有個
共同點﹕他們生活貧困﹐但很誠實﹐不偷竊或爭吵。在高山上的村民甚至不用鎖門
﹐鎖在此已派不上用場。那兒有多處聖地﹐假如你到山上神祠去朝聖﹐中途掉了錢
袋﹐在歸途上你會發現﹐它仍原封不動地躺在那兒﹐沒有人會去動它。他們認為未
經許可而動用別人的物品是不禮貌的。他們會問﹕“我們何必要別人的東西呢﹖”
他們心不貪著﹐因此免掉了因貪欲而引起的困擾。
山中村民由平地取得鹽和燈油的供應。他們的社會比世界上絕大多數地區都純
淨﹐因為他們誠實、單純和溫良。生活在這兒是寧靜和平的人﹐村民不懂得嫌惡﹐
也不知道如何去憎恨別人。他們不願意遷到平地住。當他們離開山中家園來到平地
時﹐會覺得此間人民充滿欺詐、虛偽和各種花樣﹐而不能適應。在少數受到現代文
化影響深刻的山區﹐現在也逐漸發生各種偷竊和欺詐事件了。
現代化社會通常被以為是進步和文明的象征﹐其實不然。就象人工化的珍珠貝
一樣。今日很少有真正的天然珍珠貝﹐現今人類由於失去純真的天性﹐而強化了自
己。在現今文化中﹐我們的生活多是為了向人炫耀﹐而非為了服務他人。但如果你
到山上﹐你會發現﹐無論你是誰﹐碰面的第一句話便是﹕“吃飯了嗎﹖”“有沒有
地方住﹖”無論他是否認識你﹐都會這樣的招呼。
嘉華（Garhwal）和窟瑪云（Kumayun）山區的居民都很聰慧、殷勤和有文化修
養。此間的藝術以其獨特的筆法和顏色而聞名於世﹐在這些地區﹐某些區域的教育
比印度很多地方都還好。個個僧侶都對占星學和密宗有很深厚的了解。此地人民過
著合乎自然的簡樸生活﹐他們住在漂亮木屋中﹐自己紡紗織布﹔傍晚時﹐大家聚在
一起吟唱旋律美妙的音樂﹐成群結對地唱歌跳舞。山上的鼓手技藝超群﹐牧童和學
童吹奏著竹笛、口琴等樂器。當少年們上山去砍柴和采草。牧牛時﹐他們自然地創
作出詩歌並吟詠著。小孩藉著玩曲棍球和足球來享受生活。對父母及長輩的敬重亦
是喜馬拉雅山的特色之一。長在 4000 至 6000 尺山上的樹﹐為各種類的樺樹、松
樹和樅樹。在高山上﹐有種包家帕特拉（bhoja patra）樹﹐樹皮可用來作紙﹐村
民以此記載他們的經歷、敬拜方式和藥草用途。每個村民多少對草藥都有些了解﹐
這些草藥在日常生活中扮演了重要的角色。從克什米爾到旁遮普、尼泊爾和錫金的
所有村莊﹐均以供應印度軍隊藥草﹐使士兵強壯而聞名。此地居民的壽命平均亦高
達百歲以上。
住在巴基斯坦境內的喜馬拉雅山居民組成的社會稱為夯薩（Hunza）﹐人民肉
食。但在印度境內的喜馬拉雅山居民﹐其社會稱為漢薩（Hamsa）﹐為素食者。漢
薩意思是斯旺（Swan）﹐是印度神秘學上的一個圖徽象征。它代表一種可將水和牛
奶分開﹐並能從水和牛奶的混合物中﹐僅提取牛奶飲用的力量。同樣地﹐在這世界
上有善有惡﹐智者能夠去惡存善。
在這些地區﹐大部份居民均供奉聖母﹐每個村莊都至少有一、二個廟堂。到處
旅游的聖者並未組成類似的社團。通常他們來自不同的文化、不同的地方﹐多住在
洞穴、樹下或小茅屋里﹐這些地方座落於村莊之外﹐亦有如廟堂般神聖。起碼總是
會有一個﹐有時是好幾個智者在此居住﹐他們皆為村民所供養。任何的出家人、瑜
伽行者或聖者經過此地﹐村民都免費供應其食物。村民喜歡招待來客並很容易建立
友誼。當我在喜馬拉雅山旅游時﹐我不喜歡住在村內或公家的行館﹐反喜歡住在這
些聖者所住的山洞、茅屋或庵室。
在文化上﹐喜馬拉雅山並非其兩邊國家的阻礙﹐山區里的根多部落、民族以其
獨特的生活方式而聞名。它是綜合了印度、西藏和中國的文化而成。各地區有其自
己的方言。我能講尼泊爾語、嘉華語（Garhwali）、窟瑪云語（Kamayuni）、旁遮
普語和一些西藏語﹐但從未學過克什米爾語（Kashmiri）。這些語文有助於我和當
地的一些靈性大師和植物學家的溝通。
七月份是旅游喜馬拉雅山的最佳季節。積雪和冰河開始溶解﹐數以千計的河流
沖瀉而下。此時天氣不很冷﹐而了解冰河、雪崩、山崩等特性的人﹐可以小心而舒
適地旅游各地。今日喜馬拉雅山的危險性和往常並無殊異﹐雪崩、疾流、懸崖峭壁
和高聳雪峰是不會為了旅客而改道的。然而喜馬拉雅山上的隱士一直鼓舞著人們去
開發他們的智慧。大約一千多年以前﹐數百個西藏和中國的游客從印度帶著佛教經
典﹐並將其譯成本國文字﹐介紹到自己的國家。佛教的轉輪首先越過喜馬拉雅山邊
界到達西藏、中國﹐大大地豐富了中國的古文化。禪宗就是在此時產生﹐后來又傳
到日本﹐影響日本以迄今日。最原始的教導﹐是在十世紀左右由印度大師旅經西藏
來到中國的成就。道教和儒教弟子們很敬重這些越過喜馬拉雅山的老師﹐因為他們
已經從山中的上師處得到了很多的智慧。道家所強調的“無為”的原理﹐在薄伽梵
歌中有詳盡的說明。涅?的觀念﹐於早期印度哲學也敘述的很清楚﹐它對中國、西
藏、蒙古和日本的宗教都有頗深的影響。今日西藏不幸淪於共產國家﹐古代的智慧
和文化因而消失。額手稱慶的是達賴喇嘛和一些弟子已遷徙到印度的喜馬拉雅山邊
境了。
這些山區是我的游樂園。它們就像一片大草坪﹐受到了造物主的特別恩寵﹐以
讓她的孩子們在山谷中能夠充分地享受快樂、歡欣﹐並透過自然以了解生命的目的
。在此地﹐人們能從草根里或山巔上﹐發現生命中實無悲愁的必要﹐處處充滿著喜
悅。
我和喜馬拉雅山聖者一同居住、旅行約有四十五年之久。在上師的指引下﹐我
在短短幾年內經歷了他人在幾輩子都無法辦到的事。我之能夠如此﹐完全是我敬愛
的上師所賜予的恩典﹔他要我親自經歷、選擇和決定。這一系列的經歷和從聖者們
所學到的教誨﹐使我對內在靈明的獲得與保持極有俾益。我將告訴你我是如何地成
長和受訓﹐有關和我一起住的偉大聖者的事跡和他們的教誨。這些記錄是來自我親
身的經歷而非書本或演說。本書所收集的故事就是這些經歷的點滴。每當我想向世
人講些故事時﹐我總覺得世界本身就是一個大故事﹐我祈求別人能從這些體驗中獲
效益處﹐這也是我的用意所在。我常向學生說﹕“什麼是我的﹖什麼是我尚未向你
臣服的﹖”從這些靈性的故事中﹐學習那些能幫助你成長的﹐能開始加以練習更好
。若有超乎你所能接受的﹐則可暫且放下不管。這些經歷的記憶﹐至今仍時常提醒
著我﹐此時我覺得喜馬拉雅山正在呼喚我回去。
我的上師和父母
我父親是一位著名的梵文學者﹐靈性也很高。住在村子里的知識份子經常會來
向我父親請教﹐並且共同研究。我的雙親頗為富有﹐是慷慨的地主。他沒有親自耕
種﹐但和佃農分享收成。父親曾失蹤過六個月﹐沒有人知道他的下落﹐大家以為他
不是死亡就是發誓出家了。事實上﹐他是閉關去了﹔因為﹐他在靈修過程中產生了
一些問題。他在哈德瓦（Hardwar）不遠處的孟薩﹒德威（Mansa Devi）森林中做
強力靜坐。我的上師在一次旅行時﹐於某日黃昏時刻來到我父親靜坐處。我父親一
見到他﹐立刻知道這就是他真正的上師。通常這種上師與弟子最初接觸的時刻﹐二
者之心靈會有一種反應﹐而自然互相開敞。這在兩眼一觸間即可發生﹐因而開始了
彼此間沒有言語、行動的心靈的溝通。我的上師在那兒待了一星期﹐指導我父親﹐
並且最后囑咐
他回到烏塔﹒帕德西（Uttar Pradesh）高一千七百公尺山上的家中。
我母親本已放棄父親會回來的期望﹐並開始加強練習嚴格的戒行生活。我父親
歸來后﹐他告訴她一些和上師在一塊兒的經驗﹐並在孟薩﹒德威（Mansa Devi）接
受啟蒙課的經過。上師預言我父母會有一個兒子﹐將
來並會跟隨著他﹐雖然我父母已經分別是六十歲和四十三歲了。
三年后﹐上師從喜馬拉雅山下來到我家鄉﹐並拜訪我家。此時父親正在用餐﹐
母親前去應門﹐不識來者是誰﹐便告以男主人正在用餐要求上師等一下。父親聽到
有客人來后﹐立即離開飯桌﹐走向門口。我上師說﹕“我不是來吃飯或接受招待的
﹐我要你給我一些東西。”我父親回答說﹕“我所有的東西都是您的。”上師道﹕
“我要你的小孩。”父親回答說﹕“在我們這種年齡而有小孩是一件奇跡﹐我們若
能生下他﹐就歸於您。”過了八個月﹐我就誕生了。
我生下來那天﹐上師就來我家向我母親要小孩﹐做母親的﹐實在不願應允此事
。但在我父親的要求下﹐
只好交給了他。上師抱了我幾分鐘﹐又交給雙親並指示道﹕“照顧他﹐我會再
來﹐並帶他跟我走。”
又過了三年﹐上師再度回來並在我右耳低語﹐給了我一個真言﹐我告訴他﹐我
早已知此真言﹐並且一直就沒忘記。他說﹕“我曉得﹐我只是要証實你所記得的。
”身為小孩的我﹐對父母未有任何執著﹐但我隨時記得上師﹐而且常感覺他的出現
。由於太想念上師﹐有時雙親似乎是陌生人。我總是想﹕“我不屬於這地方也不屬
於這些人。”母親時常看著我右耳上天生的一個洞﹐那是上師在我出世前所預言的
標記。母親經常流著眼淚說﹕“有一天﹐你會離我們而去。”我愛母親和父親﹐但
是我習慣於等待那天的來臨。我在早年時仍
記得我此生之目的是完成前生未完的使命﹐孩童時代的我清晰的知道自己前生
的種種事情。
每晚我會醒來﹐因為上師不斷地在夢中出現﹐這令我雙親感到煩惱。因此﹐他
們跑去請教高僧、醫生和占星家﹐以便了解問題的症結。但上師常常會給這些人訊
息﹐不要為我煩心﹐我是完全無恙的。
過了幾年﹐父母去世﹐我便去找上師。上師開始不厭其煩地訓練我。其實﹐我
很少想到父親這個字眼﹐
因為我從上師所得到的超過了父親。上師對我不僅是位慈父﹐而且還有過之而
無不及。
我心中每一個念頭﹐他都知道。假如﹐我不想靜坐﹐他會看著我並微笑著﹐我
會問﹕“你笑什麼呢﹖”
他答道﹕“因為你不想靜坐。”
這倒幫助了我﹐因為我確實知道﹐他不僅在言行上﹐而且在我的心性情感方面
也一直指引著我。我怕想到一些不喜歡的事物﹐但每當我心中生起一些不好的念頭
時﹐他仍是繼續地愛著我。他從沒想要控制我的思想﹐只是逐漸地讓我了解到自己
思想的過程。老師總是愛著他的學生﹐一位真正的良師從不譴責弟子﹐無論他是多
麼頑劣。相反地﹐他會溫和的加以糾正和幫助。僅管兒子的行為如何地不對﹐真正
慈愛的母親總會繼
續溫煦的照顧著。上師照顧弟子﹐就如同母親養育小孩一般地慈愛、寬大和指引
。
我不知道父母能給我什麼﹐但我上師給了我每樣東西﹐而從未要我回報任何東
西﹐而我也從未給過什麼。我對上師的敬愛是無邊的﹔因為﹐他為我作了一切事情
─教育我、訓練我─而到如今﹐我卻未能為他做
過一件事。他不要任何東西﹐真正的靈性上師是﹕只是付出沒有索取。
一位真正的導師是絕對無私的﹐他愛學生甚至於超過了父母之愛。父母通常偏
重於物質技藝的傳授﹐幫助兒女長大成人﹐訓練他們如何在社會上生存。但是﹐靈
性上師傳授弟子是來自他的直接體驗的真知。傳授這種知識是瑜伽修行的傳統﹐正
如同父親把他的財產交給他的孩子。一位靈性上師的至上之愛﹐是迥異於一般世俗
的情愛。它是發自心靈深處的真愛﹐也只有用純潔的心靈才能□解到。在一個真正
的靈性傳承下﹐老
師給予學生的是那麼的多﹐它徹底的轉化了學生的生命。
和上師處了一段時間后﹐我被送到住在甘果垂的師兄那兒﹐他開始教我經典。
他愛我﹐但不了解我的反抗性﹐也不寬恕我和其他兄弟間的爭論。他向上師告狀后
﹐上師就來接我回去住一陣子﹐然后再送回來。我
在一個把我當客人的家庭中過日子﹐使我真是不自在﹐還好這種情形並不久。
有一天﹐我突然對師兄的家世感到好奇﹐於是便一再地問及他的出生地。我尚
不知道修行人從不討論他們的過去﹐但我一再追問﹐他還是說了。上師和聖者不去
回憶過去﹐也不重視他的生日、年齡和出生地。他們不願談論家族成員。在執行啟
蒙課的典禮中﹐當修行人完成了最后的儀式后﹐即將他的出生地和以前一起生活的
人們忘掉了。對修行者而言﹐不談過去是一種不成文的規定﹐他們稱之為消逝的過
去。我也向上師問及同樣問題﹐我一再追問﹐他告訴了我一些往事。他說他出生於
西孟加拉一個知識階級的家庭﹐家中的份子曾受教於一位常從喜馬拉雅山下來的聖
者。我上師是獨生子﹐年輕時便失去了父母﹐於是被這位聖者收養。上師向我敘說
這段故事時年已八十歲了。他有孟加拉腔調﹐雖然不說孟加拉語﹐偶而卻會唱起孟
加拉歌。他是一位梵文學家﹐並且精通英文和其他數種語文。
有一次﹐我在孟加拉旅行﹐順便到上師出生地拜訪﹐然而毫無他的房子的蹤跡
。我想在那兒為他建個紀念碑﹐但他堅持不要如此做。在村里﹐除了二位老婦人外
﹐沒人知道他﹐她們說在他十四歲時﹐從喜馬拉雅山來了一位上師並將他帶走。事
實上﹐我們還記得他﹐並且想知道他是否還健在﹐住在何處以及在做些什麼﹖
我上師住在山洞里﹐在太陽升起時﹐出來一小時然后再回到座位﹐每天出來一
次﹐離開座位二次。有時候會到山洞外面散散步﹔但有時會一連好幾天待在洞內。
有四、五個學生隨時跟著。冬天有三個月﹐我上師和弟子會搬下來到二千一百至二
千四百公尺高的山中﹔有時會去尼泊爾旅行﹐在離南恰﹒巴沙（Namchabazzar）十
一公里處住上好幾個月。
他通常飲羊奶﹐偶而也喝一只小黑牛的奶﹐它是由一個學生所照顧的寵物。我
不斷地給上師端上加水的羊奶﹐且自動端去給他。假如他沒喝﹐我就將它拿走﹐過
后我會多弄一些﹐這是他唯一的食物。
我上師一直處在三摩地中﹐平時很少講話。有一次﹐我們共同住了九個月﹐幾
乎未曾談過幾句話。大多數時候﹐我們都閉著眼睛在靜坐﹐各做各的事情﹐沒有機
會交談﹐但彼此會有了解﹐因此無須口頭之溝通。當互相之間沒有了解時﹐才需要
語言這種拙劣的溝通。既然我們已有深層之溝通﹐因此交談是多余的。上師和我都
相信這種心靈交談﹐他會以微笑回答我一些愚蠢的問題。他談得很少﹐卻創造了一
個適合我成長的氣氛。
有人稱我上師為孟加拉巴巴﹐有些干脆就簡稱巴巴吉。我稱我的上師為上主（
Master）。因為﹐沒有比這更合適的字眼了﹐我對他的愛是永恆不變的﹐我未曾發
現他所教導的﹐存有任何的不實﹐而且他從不自私﹐所有經由他的言語、行動或默
然的教導﹐都充滿了神性之愛。我無法以言語表達他的偉大﹐我深信他是一位具有
不朽智慧的瑜伽行者﹐而且是喜馬拉雅山上偉大的上師之一。他活著的目的是為啟
發已有准備的人和去愛、保護及指引尚未完全准備好的人。有困難的人只要記著他
﹐就會得到幫助﹐我和另外一些人都有好幾次這些經驗。
有時在忙碌之余﹐我很想回到他身旁﹐因為他是我唯一的燈塔﹐無論我身在何
方﹐我願以全部的敬愛和奉獻﹐向他頂禮。假如﹐我有過錯﹐那是我的﹐但是如果
我生命中若有任何善行﹐那皆是由他而來。
我的上師和出家王子
我的上師由於他的歷史性事跡而聞名於全印度。很多印度律師、法官和受過高
等教育的人們都知道這件事情。
有個年輕人名叫巴瓦﹒山涅西（Bhawal Sannyasi）是巴瓦（Bhawal）（孟加
拉的一省）的王位繼承人。在他結婚后﹐他花很多時間和妻子在達吉林（
Darjeeling）山中別墅過著奢侈生活。然而他太太卻始終愛著另一位醫生﹐二人計
划毒害王子。於是醫生開始給王子注射微量的眼鏡蛇毒液﹐但卻和王子說﹐這是維
他命。過了二個月后﹐宣布了王子的死訊。巨大的送葬行列護送他的靈柩抵達位於
山邊溪旁的火葬場。當成堆木柴點燃后﹐在屍體即將置於烈火上時﹐忽然大雨傾盆
而降﹐熄滅了焚火﹐屍體亦被暴漲的溪水沖走。
我的上師和其弟子住在距火葬場五公里的地方﹐他正從京乘千甲（
Kinchanchanga）旅行至窟瑪云（xumayun）喜馬拉雅山上我們住的山洞。當他看到
個有棺布和竹棍的屍體順流而沖向他時﹐就即刻令弟子們將屍體拖上並解開繩索。
他說﹕“此人尚未死亡﹐只是處於極深的無意識狀態﹐沒有正常的呼吸和脈搏。他
是我弟子。”於是弟子們將屍體帶到上師面前。二小時后﹐王子恢復知覺﹐但完全
的失去了以前的記憶。他成為上師的弟子﹐並於后來出家修行。在和上師住了七年
之后﹐上師要他到各處去拜訪以便和其他聖者切磋。上師預言王子會遇上姊姊而回
復記憶。上師說﹕“將會有一些問題發生﹐我們最好離此地往高處前進。”於是一
行又到最初住過的喜馬拉雅山山洞中住了七年。
王子在平原流浪了幾個月並遇上幾位聖者﹐有一天不知不覺地行至他姊姊家去
托缽而被認了出來。經過六個月后他才完全回復記憶。我那時還年輕﹐因此記得整
個事件的發生經過。
於是王子去到法庭聲明他就是巴瓦（Bhawal）的王子。正反兩方証人都被叫來
証實事情的真象。在訴訟程序過程中﹐証實了醫生從孟買一個實驗室中取得毒蛇液
﹐也証實了王子是被他太太和情夫所害。王子敘述自己如何被宣布死亡﹐如何屍體
被送到達吉林（Darjeeling）附近火葬場﹐如何被水沖走而由一位喜馬拉雅山上的
上師和其弟子救起等等。我上師也派了二位弟子到法庭上作証。此案在加爾各答法
庭訴訟了好幾年之久﹐也是印度審判史上最長的案件之一。王子最后獲得了財產和
王位﹐但在一年后卻過世了。
由於這案件﹐上師的聲名遠播﹐人們開始找他。但上師總是極力避開﹐並只是
和幾位他經常給與愛心指引的弟子一塊工作。雖然印度人民一直懷疑這個偉大的聖
者到底是誰﹐但上師不喜出名﹐還是離開這些眾多的人群。一個真正的靈性追尋者
不應該到處拋頭露面或制造太多的追隨者。
貪求名譽是靈修者最大的障礙。求取名譽的欲望﹐甚至於在放棄世上的權位后
﹐仍會潛存於無意識之中。靈修者應籍著將自己的身、心、靈奉獻給上主而洗掉根
植的欲望﹐使內在絲毫不帶有個人的名利心。如此的聖者﹐即使他是身在喜馬拉雅
山的某一安靜、偏遠的角落﹐但仍能幫助、醫治和指引人類。服務人類是此類聖者
的畢生職志﹔他們不希望獲得什麼﹐因為他們認為服務人群就是對上主之愛的一種
最好的表現。
雪人真相
西方人聽到很多關於雪人和世外桃源的傳說。這些故事﹐其實是西方一些試圖
攀登喜馬拉雅山的一些空想、不實和好奇之士所編造的。他們由訓練有素﹐專門幫
助人們攀登山嶺的舍帕（Sherpa）挑夫會社所引導。這些挑夫以引領人們登上喜馬
拉雅山各不同山嶺為其職業﹐這些向導具有各著名山里的專業知識﹐對那些登山探
險者極盡幫助之能事。但他們對於靈性方面的常識卻很缺乏。
很多外國人來此想找尋世外樂園﹐事實上它是不存在的。世外樂園之傳說來自
喜馬拉雅山上的二個古老山洞內的修道院﹐這些山洞在我們傳統的經典中有描述﹐
並還留下了靜坐和靈性修練的珍貴遺產。一個是在京乘千甲（Kinchanchanga）山
﹐海拔四千三百公尺﹐另一個是我曾住過的﹐位置在西藏和嘉華（Garhwal）交界
的喜馬拉雅山深處。這個山洞修道院在膳宿方面令很多修行者覺得很舒適。它座落
在三千四百至三千六百公尺的山上﹐很少人來過此處。這修道院如今仍然存在﹐那
兒有很多的梵文、藏文和山迪亞﹒吠舍（Sandhya Vasha）文的手稿。
外國人籍助於舍帕（Sherpas）的向導而攀登喜馬拉雅山﹐特別是在達吉林山
﹐他們談論、想著世外樂園和雪人。帶著照相機、帳篷、氧氣筒和罐頭食品湧來﹐
有時甚至把山上一些地方弄得零亂不堪。但喜馬拉雅山尚有些未為人知的地方﹐對
那些尚未准備好且仍眷戀著世俗生活的人﹐不應嘗試來這種地方。
我曾碰到一位從西方來的富豪﹐帶了一隊印度人想要找尋雪人。我無法讓他們
相信所謂的雪人是不存在的。他們共花了四個月的時間和三萬三千美元﹐結果是失
望地回到了德里。這個富人要照下雪人的相片﹐后來甚至出版了一位尼泊爾出家人
的照片﹐而叫他為雪人。我也碰到過一位西洋婦人﹐帶了二個錫金向導﹐她患了嚴
重的凍瘡。她說她生命的使命就是尋找雪人﹐她停留在達吉林﹐並且嘗試了三次去
找尋雪人﹐卻一次也未如願。
雖然我從小就在喜馬拉雅山漂泊﹐卻從未遇過雪人﹔但常聽到很多有關他們的
故事﹐住在喜馬拉雅山上的老祖母常會向她們的孫子述說這些故事。可以說人類開
始能夠想像時﹐就有了雪人的故事。在深雪中﹐人的視力被扭曲了﹐因此自遠處看
到罕見的白熊就說是雪人。這些熊住在高山上﹐常會偷取探險者的食品﹐它們留下
了和人的腳印類似巨大的足印。
傑提（Yeti）這個字被誤用來稱呼雪人。它是梵文﹐意思是出家人﹐嚴謹的人
。用這個字來表示雪人是多麼的不當呀﹗它指的應該是人類而非雪人。
人類經常受到幻想的影響﹐除非他的無知完全怯除。假如心里不明晰﹐則從外
界收集的資料﹐無法很適切的受到理解﹐所以障蔽的心靈造成了錯覺。就如幻想、
觀念、空想等都不是心靈的本來面目。幻相（Maya）是指宇宙心靈的幻覺﹐而無明
（Avidya）是指個體心靈的無知﹐是由於缺乏對事物的了解所致﹐也是一種幻覺。
大腳印的故事是基於不和諧和虛幻的認識所形成。當熊在雪中奔馳﹐不論它向上爬
或向下跑﹐它的足印看起來會很大。我有只心愛的熊﹐其足印就大得出乎我意料之
外﹐而且還和人的腳印類似。
世人在幻覺的驅策下﹐現在仍然在找尋大腳印﹐我稱它為喜馬拉雅山的幻相。
我生於斯、長於斯﹐對於這些相信這種神話和去尋找某些從不存在的事物的世人﹐
我實在無話可說。上主幫助這些迷途的人們吧﹗這些並非是雪人的腳印﹐只是個人
的幻相罷了。
如何住在山洞
真心向往簡樸生活的人﹐喜馬拉雅山的某些地方是非常適合他們居住的。那兒
有小山洞﹐可以容納四、五個人﹔還有一些山洞修道院﹐自古以來一直還保留固有
的傳統。我生長的道院即是其中之一。在我們的山洞道院﹐傳統一直可回溯到四、
五千年前﹐而且仍被記得很清楚。我們保有第一個開山祖師的資料及這些傳統是如
何開始的記錄。
我們的道院是個天然山洞。里面有好幾個隔間﹐岩石經過數百年后開始慢慢被
蝕化而使得空間逐漸變大﹐現在它可容納很多學生。代代的居民﹐將它弄得很平靜
、舒適﹐但並不很現代化﹐沒有浴室、廚房或其他現代化設備﹐然而道院卻良好地
運作著。
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