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(2008-03-04)
作者簡介
舍衛城‧達彌卡法師(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生於澳洲。早年在印度落髮為僧，後來到斯里蘭卡修行，並由於致力於推廣佛教而聞名該國。一九八五年，他來到新加坡，擔任Buddha Dhamma Mandala Society及數個佛教團體的宗教顧問。法師也曾在新加坡教育部課程發展署講課，並為該署製作數部教育電視片。他的其他著作有：『問得好，答得正』、『佛法的瑰寶』、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。
前 言(Hermann Hesse)
佛陀曾發表過無數的演說，任何人只要專心閱讀其中幾則，即刻會意識到包含在其中的調和、寧靜、超越、穩固、不變的慈悲與無量的耐心。這些演說包含了無數的忠告、格言與提示，是達成心的寧靜的方向與方法。
—荷盟賀士(Hermann Hesse)
佛陀說教的目標是自由—擺脫了情感束縛的自由、擺脫了因無知而加諸於自己身上的憂慮的自由、以及最終擺脫了生死輪迴的自由，即涅槃。
涅槃的自由有如可以遙望，但還不能抵達的一座遭冰舖雪蓋的晶瑩閃亮山峰一樣，是座落在道路的盡頭，即八正道的終點。這條道路很漫長，曲折很多，時而崎嶇，時而平坦。我們若要避免走入歧途，而以穩健的步伐踏上此道，就必需有外援。對於佛教徒而言，這外援源自三皈依—佛、法、僧。
佛是我們的皈依處，因為他的生平事蹟與得道證實了證悟真理是可能的、達臻圓滿是人生的真正目標。佛陀是所有探求精神成熟者的最高模範。冥想佛陀的生平與事蹟，能使我們充滿走上正道所需的熱誠。
法，佛陀的教誨，是我們的皈依處，因為它提供我們有關世事的實際與完整的說明，同時也給予我們在道德上、人際關係上、禪定上以及近乎生活的各個方面上的忠告。
僧是指過去的、現在的、悟道的、未悟道的佛弟子，秉持相同的信念，即要證得佛陀所證悟的而結伴修行。僧伽是我們的皈依處，因為在這道路上，走在前端的可以給予我們忠告；與我們同行的可以與我們做伴，在我們迷失時，幫我們回返正軌，在我們失足摔倒時，加以扶助。
當佛陀了悟佛法並加以宣說時，僧眾們熱切希望能通過修習佛法，達成佛陀所證悟的，因此，佛法可以說是三個皈依處中最為卓絕的。佛陀本身說他在生活中依靠佛法、恭敬佛法、推重佛法、順從佛法；以法為旗幟、以法為標準、以法為主。
佛陀在公元前五二八年證得正覺，不久後，便開始教導他所發現的真理。他有時通過口頭的講述，有時則以例子來教導。在說教時，他的用語既貼切又清楚。他也常借助意義深長的比喻來加強演說內容，使那些有福份聽聞的人永遠銘記在心。他的行為圓滿地體現出他時常鼓勵人們所發展的仁慈，人們也長久牢記著。
在佛陀入滅六個月後，人們開始把他所說與所做的牢記下來，有如一條金線穿過水晶珠子一般地由導師口授給弟子。這種口傳方式後來轉為文字記載。首先以佛陀常年所用的語文—巴利文編寫成三本巨著，稱為『三藏』。第一本是《經藏》，記載了佛陀和他的一些證悟弟子的演說，以及描述佛陀的生平事蹟。第二本是《律藏》，收錄了僧團戒律與行政程序。第三本是《論藏》，收集了各心理過程的詳細分析。
多少世紀以來，佛弟子為了對巴利文『三藏經』表示敬意，把它寫在金碟子上，把其中幾頁夾在鑲有寶石的封面中，或把經典收藏在宏偉的圖書館內。但是更為重要的是他們非常推重『三藏』，極力使自己的生活圍繞著『三藏』中所包含的法，在『三藏』中找尋指示與激勵，而『三藏』，永遠指向自由的涅槃，則使他們的意念平靜，心靈純淨。總之，熟悉佛陀的教誨是我們的精神生活所不可或缺的部分。
佛弟子的生活重點是禪定。在佛陀所教的最為重要的禪定修習法之中，有一個是冥想佛法(Dhammanussati法隨念)，即在『三藏』中選出一節經文，然後靜靜的冥想它的涵義。人若能抱著恭敬與願意接納的態度，每修習此禪定經文的涵義經如此沉思冥想，必定能銘刻在心中。
閱讀或聆聽佛陀的教誨就有如與佛陀直接接觸。雖然這本書是專為那些修習冥想佛法之禪定者而編寫的，但是，凡是對佛陀的教誨有興趣的人都會覺得這本書很有用。書中包括有收錄在『三藏』中的演說摘錄，收錄在正統文獻中的演說摘錄。這些摘錄按一天一則編排，除了一些是新的翻譯，其餘大部分是根據巴利聖典協會(Pali Text Society)的英文譯文而重新整理的。佛教的神聖文獻中有甚多重複部分，這在佛法處於以口傳授的時期非常重要，然而大多數現代讀者則認為這會使人分心。這些重複部分在不會改變經文的原意的原則下，已被我刪除或集合在一起。
此書編寫完畢後，我的朋友：劉妙蓮居士和郭錦彪居士將它譯成中文，施性國居士和陳英德居士幫忙校對，以供華文讀者閱讀。願我們一起分享法施的功德，也願所有讀者能從書中受益。
達彌卡法師
【一月 】
【1】一月一日〈永久的快樂與幸福〉
在缺乏好導師的情況下，應該依據佛法來修習。佛法是確實的。正確的修習將帶給你永久的快樂與幸福[1]。(M.60./I,401)
【2】一月二日〈猶豫不決〉〈生命(的可貴)〉〈四聖諦〉
『設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛軛（牛馬等拉東西時架在脖子上的器具）拋入水中。牛軛隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一隻瞎了眼的海龜浮出水面，那麼，依你猜測，這隻每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入軛上洞孔的機會有多少？』
『世尊，那是微乎其微的。』
『是的！人能出世為人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世為人，如來又已到世間并教導佛法，你就應該力求了悟四聖諦。』(S.56.48./V,457；《雜阿含406經》)
【3】一月三日〈疑問〉〈信心〉
永生之門已開啟，
有所聽聞者都滿懷信心地做出反應。(M.I,169)
【4】一月四日〈疑問〉
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，他的想法是：『導師是教主，我是修習者。教主無所不知，我則不然。』
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，導師的教誨將會不斷地幫他茁壯成長，發揮力量。對他而言：『只要能爭取到人力所能達到的，就算我的皮、骨、腱都萎縮了，肌肉都乾巴了，我也在所不惜。』
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，即在此時此刻擁有淵博的知識，或如果有輪迴的業力，就會投生在「不還」階段[2]。(M.70./I,480-1；《中阿含195經》阿濕貝經(大正1.749.))
*【5】一月五日〈德行〉
在個人德行的修習法方面，佛陀的教學法是無以倫比的。一個人必須忠誠，不欺騙、不嘮叨、不多嘴、不搬弄是非、不輕視他人、不汲汲謀求增加利益。他應嚴守感官、適量進食、促進和平、提高警惕、積極行動、孜孜不倦。他應修習禪定、念念分明、言語莊重、循序漸進、意志堅定、明白事理。不渴求感官欲樂，只保持正念、謹慎。這是個人德行的無上教誨。世尊在這方面已大徹大悟，沒有其他修道者或婆羅門比世尊更瞭解德行。(D.III,107)
【6】一月六日〈造業之前應反復思考〉
世尊問：『鏡子之作用何在？』
羅睺羅答：『在于反映，世尊。』
『既然如此，在造任何身業、口業、意業之前應反復思考。』(M.61./I,415；《中阿含14經》羅云經(大正1.436.))
【7】一月七日〈害怕〉〈三皈依〉〈四聖諦〉〈佛陀是安全之皈依處〉
被懼怕所驅動的人，
來到了神聖的山丘、森林與樹叢中，
來到了神聖的靈樹與靈廟前。
然而它們皆非安全之避難所，
皆非最佳之皈依處，
不是去了那兒，
苦痛便能解除。
然則誰若以佛、法、僧為皈依處，
誰便得以啟發智慧，了悟四聖諦；
苦（苦諦）、苦的來源（集諦）、
苦的斷滅（滅諦）、滅苦之八正道（道諦）。
這是安全的庇護所，
是最佳之皈依處；
到此處求庇護的人，
能擺脫所有痛苦。(Dp.188-192)
【8】一月八日〈佛陀之卓越處〉
沒有了日月，也就沒有光亮，沒有光芒，只有無明；世上也沒有晝夜、年月和四季之分。但當日月形成後，便能發射光亮、光芒，驅走黑暗、無明；世上便有晝夜、年月、四季之分了。
一樣的，當至上、徹底了悟的如來未到來之前，世上也沒有光亮、沒有光芒；只有黑暗，只有無明；人間也沒有關於四聖諦的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。但當至上、徹底了悟的如來到來後，世上便有了光亮、光芒，驅走黑暗、無明；人間也有了關於四聖諦的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。(S.V,442)
【9】一月九日〈八正道〉
『我將為你講述八正道；為你分析八正道。我這就講，請仔細聽。何謂八正道？八正道就是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
何謂正見？正見即正確了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的斷滅以及斷滅的方法。
何謂正思維？正思維即離欲、慈悲、助人的思維[3]。
何謂正語？正語即不說謊、不搬弄是非、不惡口和不綺語。
何謂正業？正業即不殺生、不偷盜、不邪淫。
何謂正命？正命即放棄不正當職業，以正當職業謀生。
何謂正精進？正精進即興起，揚善去惡的念頭，做出努力，集中并引導心念去制止惡念的滋生、斷滅已升起的惡念，培育未升起的善念以及促進已升起的善念，使它全面發展，達至圓滿。
何謂正念？正念即保持清醒，時刻關注自己的行為、感受、思想、心念，以便制止世間的一切誘惑與嫌惡。
何謂正定？正定即修習四禪定。(S.45.8./V,9)
*【10】一月十日〈疑問〉〈佛陀之可靠〉
拋向天空的一把泥土，
肯定會墜回大地；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
黑夜消失之後，
太陽肯定會升起；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
雄獅步出洞穴時，
肯定會吼叫一聲；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。(JN.120-122)
【11】一月十一日〈肯定是法律〉
凡不能促使人邁向割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教誨。只有能促使人邁向割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教誨。[4](A.7.79./IV,141)
【12】一月十二日〈自由的滋味〉
廣闊的海洋只有一種滋味—鹹的滋味。
我的教義也只有一種滋味—自由的滋味。(Ud.56)
【13】一月十三日〈慷慨〉
如果眾生都像我一樣瞭解布施的功德，那麼『吝嗇』的污點就不會纏住或逗留在心中。在應用事物時，如果沒有與他人分享，他們就不會感到享受。即使是最後的一點食物，如果不與他人分享，他們也不會感到享受。(It.18)
【14】一月十四日〈造惡業、善業之因〉
摩訶利(Mahali)問世尊：『世尊，造惡業的原因是甚麼？』
『貪、嗔、痴、不專注和邪念，這些都是造惡業的原因。』
『世尊，造善業的原因又是甚麼？』
『慷慨、慈愛、智慧、專注和正念[5]，這些都是造善業的原因。』
(A.10.47./V,87)
【15】一月十五日〈德行〉
修習甚麼佛法才會給自己帶來莫大好處？關於這點，聖潔弟子會自我反省：『我珍惜生命，不願死去；我喜愛享樂，憎恨痛苦，我不願意被他人殺害；同樣的，他人也不願意被我殺害。因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，我又怎能把不愉快之事加諸在他人身上呢？』如此反省，就能促使人戒殺、勸勉他人戒殺、讚揚戒殺的行徑。
聖潔弟子會再次自我反省：『如果我的東西被別人盜取，我會不愉快；同樣的，如果我盜取了他人的東西，他們也一定不愉快，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？』如此反省就能促使人戒偷盜、勸勉他人戒偷盜、讚揚戒偷盜的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：『如果別人姦污我的伴侶，我會不愉快。同樣的，如果我去姦污他人的伴侶，他們也一定覺得不愉快，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省就能促使人戒邪淫，勸勉他人戒邪淫，讚揚戒邪淫的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：『如果別人通過撒謊來破壞我的利益，我會不愉快。同樣的，我通過撒謊來破壞他人的利益，他人也一定不高興，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省就能促使人戒撒謊，讚揚戒撒謊的行徑。
聖潔的弟子又進一步反省：『如果別人通過搬弄是非、挑撥離間來破壞我與朋友的感情，或者咒罵我，以無聊無意義的話來擾亂我的心，我會不愉快。同樣的，如果我如此對待他人，他們也一定不愉快；因為我覺得不愉快之事，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省，就能促使人戒搬弄是非、戒咒罵、戒綺語，勸勉他人戒搬弄是非、戒咒罵、戒綺語，讚揚戒咒罵、戒綺語的行徑。(S.V,354)
【16】一月十六日〈貪瞋癡的業重與輕〉
貪 所應受的責怪較輕，然而，要糾正它為時較慢，
瞋 所應受的責怪較重，然而，要糾正它為時較快，
痴 所應受的責怪較重，然而，要糾正它為時較慢。[6]
(A.3.68./I,199)
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