易霖的部落格

阿姜  查的禪修世界

莊春江  剪輯

摘  自：

    [1]《我們真正的歸宿》 [2]《以法為贈禮》 [3]《森林裡的一棵樹》I,II

    [4]《我為何生於此》   [5]《靜止的流水》 [6]《寧靜的森林水池》

    [7]《心靈的資糧》     阿姜  查 著／法園編譯群 譯／圓光/法耘出版社

                                         @ 2/25/95‧12/31/95

(一)正    見

      ‧放下苦樂，放下執著‧開展心靈──心的訓練‧保持覺醒‧其它

        巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，

        然後將它與正念一起應用在每一個工作與情況中。

        這種修行的方法同樣可以運用在任何繁忙的生活中。[6]P.137

  ‧放下苦樂，放下執著

  我們之所以得不到解脫，

  是因為我們仍然執著於貪求的欲望。[1]P.43

  在你進入真正的修行前，

  你必須看清楚去除欲望的可貴，

  只有那樣，才有可能真正的修行。[1]P.30

  苦與樂這兩種雜染中，苦是較容易覺察的，

  因此，我們必須提出痛苦，

  以便能去止息我們的痛苦。[2]P.57

  快樂不是我們的歸宿，

  痛苦不是我們的歸宿，[1]P.17

  內心的平靜才是我們真正的歸宿。[1]P.11

  如實了解事物的真相，並放下對一切外緣的執著，

  以一顆不執著的心作為你的依歸。[1]P.7

  蛇的頭是苦，蛇的尾是樂。不要說是頭，

  即使你只是去抓尾巴，牠同樣會轉過身來咬你。

  快樂和痛苦；愉快和悲傷都是從同一條「蛇」

  ──欲求(wanting )升起的。所以當你快樂時，

  心(mind)不是真正寧靜的。

  [4]P.29,[3]IP.138,[6]P.75

  快樂和痛苦存在哪裡呢？

  快樂和痛苦都從黏著生起。[7]P.137

  你必須對你的喜歡和不喜歡，

  你的痛苦和快樂，兩者都放下。

  一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，

  那麼，當快樂來時，你不會得意忘形；

  當痛苦來時，你也不會亂了方寸。

  當快樂生起來，你不會忘了痛苦，

  因為你知道他們是相互依存的。[1]P.32

  當你感到瞋恨和怨怒時，

  你必須以正見去做慈悲觀。如此一來，

  你的心境就會比較平衡與穩定。[1]P.33

  刀有刀鋒，刀背和刀柄。當你拿起刀子時，

  這三個部位都同時被拿起。同樣的道理，

  如果你沒有學習這(非善非惡)，那麼，

  你不會有真實的領悟(understanding)。

  如果你拾取了好的，壞的跟隨而來；

  如果你拾取了快樂，痛苦跟隨而來。

  鍛鍊心，直到能超越了善與惡，

  才是修行圓滿(finished)的時候。[3]IP.85

  我們不求惡，也不求善；

  我們不求負擔和輕鬆；快樂和痛苦。

  當我們的欲求終止時，寧靜便穩固地被建立了。

  佛陀稱這種最高的證悟為「寂滅」，

  就像火的熄滅一樣。[1]P.50,[3]IP.11

  如果我們認為快樂是我們的，痛苦是我們的，

  那我們是在招惹麻煩，因為

  我們將永遠無法跳出「心中有事」的這一點上。

  啊！這是喜歡 …… 它什麼也不是，

  只是一種感覺的升起和消逝而已。[2]P.46

  快樂是不穩定的，它以前曾升起過很多次，

  苦是不穩定的，它以前也曾升起過很多次；

  這是它們的方式，它們「就只是那麼多」。

  當你能夠視事物如「就只是那麼多」時，

  那麼，它們就會保持在「就只是那麼多」。

  一旦你覺知執著時，就沒有執著和握持。

  它們將會消失，有的只是生與滅而已，

  那就是平靜。[5]P.191

  我們以無常(impermanence)的教導為基礎，

  明白快樂與不快樂均非恆常，

  它們都不能依靠，也絕無恆常的事物。

  有了這種領悟(understanding)，

  我們會逐漸停止相信心中升起的各種情緒和感覺，

  誤解(wrong  understanding)將會隨著我們停止

  相信的程度而減少。這便是解結的含意。[3]IP.87

  當痛苦升起，它消失。

  而，當它消失後，痛苦又再生起。

  那裡，就只是痛苦的生起和消失！

  每樣事物就只是生和滅，

  而不是好像有任何事物持續著一般。這種看法，

  將會使我們對世間產生一種平心靜氣的平和感覺。

  我們不認為快樂是「我們的」，同樣地，

  我們也不認為不滿和不快樂是「我們的」。

  當我們不再那樣地去認為，

  去執著快樂和痛苦的時候，

  所剩下的就只是事物的真實本然了。[1]P.49

  痛苦(suffering )是何時升起的呢？它是在

  我們瞭解到我們已經獲得了什麼的同時升起的，

  這就是痛苦依住(lie )的地方。

  如果我們存有「自我」(my self)的想法，那麼，

  我們周遭的一切便都成為「我的」(mine,我所)，

  而困惑(confusion)就跟隨而來了。

  [3]IIP.49,[7]P.185

  一切事物只是事物，它們不是任何人痛苦的原因。

  這就像一根非常銳利的刺，它使你痛苦嗎？

  不，它只是一根刺，它不打擾任何人。

  世上的一切事物單單只是事物，是我們招惹它的。

  如果不理它們，它們不會打擾任何人，

  所以佛陀說：「寂滅為樂。」[3]IP.149,[5]P.217

  如果你仍有快樂和痛苦(suffering )，

  你就是一個還沒有吃飽的人。

  你必須將快樂和痛苦一併拋棄，

  它們只屬於那些仍未吃飽的人的食物。

  在真理裡，快樂是痛苦的偽裝，

  如果你執取快樂，這跟執取痛苦是一樣的。

  因此，小心！當快樂升起時，

  不要樂過了頭(overjoyed )，

  不要被拉走了(get carried away)；

  當痛苦來了，

  不要絕望，別讓自己迷失在其中；要看清楚，

  快樂和痛苦的價值是一樣的。[3]IIP.153

  當你抓住一件特殊的事物時，

  有快樂存在嗎？或是不快樂？

  如果有快樂存在，你抓得住那快樂嗎？

  如果有不快樂存在，你抓得住那不快樂嗎？

  [7]P.156

  覺知者如實地徹見，

  而不因變遷的現象而快樂、悲傷。[6]P.23

  當事物都很順利時，心不會歡喜；

  當事物都不太順利時，心也不會悲傷。[5]P.83

  佛教的教化是有關離惡修善的，

  而當惡已被捨離，善也建立起來時，

  我們便必須放下善惡兩者。[4]P.27

  修行是為了放下對、錯兩者，

  最後，將一切都拋掉。[5]P.105

  別黏著良善，別黏著邪惡；

  這些都是世間的性質。

  我們修行以超越世間，

  從而將這些事情帶往終點。[7]P.173

  如果那是好的，別抓緊它；

  如果是壞，別黏著它。

  好和壞都會咬住人，

  因此別抓緊它們。[7]P.73

  快樂的欲求從一邊踢過來，

  而苦和不滿足則從另一邊踢過來，

  這兩邊一直在圍剿著我們。[6]P.7

  佛陀教導我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道

  ──導引我們跳出「生」與「有」之道。

  在這道上，既無樂也無苦、無善也無惡。[6]P.8

  如果我們做事只是為了求得回報，

  它將只會引起痛苦。

  修行不再是為了得到什麼，而是為了放下！[2]P.3

  如果你不捨棄你的喜、惡，就還不算真正的精進。

  不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。

  親自去體會這個真理吧！[6]P.155

  佛教禪坐的終極教導是「放下」。

  不去牽掛任何的事物！分離開來！[2]P.64

  酌留空間，別黏著事物；握持，但別黏著。

  握持它正好夠長的時間去思考它，明白它，

  然後放下它。

  你不須要去了知整個全部，

  對於佛法修行人來說，

  只要這麼多就夠了──去了知，而後放下。

  [7]P.195,191,194

  將心訓練到它穩固、到它放下所有的經驗為止。

  那麼，事物會來，不過，你會覺知它們而不執著。

  你不須要強迫心和外塵分開。在你修行之際，

  它們自然會分開，顯露出身與心的基本元素。

  [6]P.130

  要將五蘊從煩惱(雜染)和執著中分隔開來，

  就好像要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。

  一切都只是不斷地升起與消逝罷了

  ──煩惱並無立足之地。

  我們不過是跟五蘊生、死而已了

  ──它們只是依著它們的本然來、去罷了。[6]P.31

  所有好的修行最後都必須回歸到一個本質

  ──不執著。最後，你必須放下所有的禪修法門，

  甚至連老師都要放下。如果一個法門能引導我們

  放下(relinquishment)、不執著(not clinging)，

  那麼，這就是正確的修行了。[3]IIP.72

  即使連定(平靜)都不該去執著。[6]P.21

  將它──所有的執取與評判，都放下，

  不要試圖想成為什麼。於是，在那寂靜之中，

  便能夠使自己去看透整個假相的我，

  沒有任何一點是屬於我們的。

  當我們內心寧靜及覺醒時，

  就自然地、自在地達到這種覺悟的境地，

  沒有恆常的自我，裡面什麼也沒有，

  那都只是意識的把戲罷了！[6]P.200

  倘若你不「想要」，那麼你便不會修行；

  但是如果你因欲望而修行，你卻見不到法了。

  我們帶著欲望修行，

  如果我們沒有欲望，我們便不會修行。

  「觀念」和「超越」是共存的，正如椰子；

  這肉、皮和殼全都在一起，

  當我們買椰子時，我們買整顆；

  如果有人想來指責我們吃椰子殼，那是它們的事；

  我們知道我們正在作什麼。[7]P59,P63

  坐禪不是要「得」到任何東西，

  而是要「除」去所有一切。[5]P.4

  我們就「生」在我們認為事物為「我所有」的當下

  ──從「有」(becoming)而生。無論執著什麼，

  我們便「生」和存在當下。[3]IIP.6,[7]P.112

  「存在」意思是「生之領域」：

  感官欲望生於色、聲、香、味、觸和法中，

  與這些事相認同；

  心，緊緊地執持且黏著在感官欲望裡。[7]P.109

  了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。

  它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。

  它們就只是那樣。它們沒有自我或存在，

  它們既不是「我們」也不是「他們」。

  他們是不值得執著──沒有一樣值得執著。[7]P.98

  如果有所執取，這就叫做「生」。

  生與死二者都是建立在執著「諸行」、

  懷想「諸行」上面的。[4]P.36

  如果你執取對某人的瞋怒的感覺，

  你就會感到生氣，這算什麼修行？[5]P.118

  如果你想要讓生命繼續延續下去，

  只會給你帶來痛苦。

  但是想要立刻死或快點死不也是苦嗎？[1]P.10

  修行者的心不會到處馳散，而只會安住在它那兒。

  善和惡，喜和悲，是和非升起時，他覺知一切。

  禪修者單單知道它們，

  卻不允許它們「弄濕」他的心；

  換句話說，他不會去執取任何一切。[3]IIP.117

  如果有人咒罵我們，而我們卻沒有自我的感覺的話，

  事情就會停在話語上，而不會受苦。

  如果不悅的感覺生起，我們應該讓它停在那裡，

  覺知感覺並不是我們。[6]P.31

  沒有人能教你(show you)這個(真理)，

  只有當「心」親自瞭解(see )時，

  它才能滅絕和捨棄黏著(attachment)。[3]IP.19

  欲望(desire)一直存在著，這只是心的一種狀態。

  有智慧的人也有欲望，

  但卻沒有黏著(attachment)。[3]IP.45

  ‧開展心靈──心的訓練

  就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎麼回事以前

  ──「碰！」我們已經撞地了。(不清楚摔的過程)

  這跟十二因緣一樣。我們直接所經驗的痛苦，

  是經歷了整個十二因緣勾鍊(chain )的結果。

  這就是為什麼佛陀勸誡他的弟子們

  要審查(investigate)和完全地知曉他們自己的心，

  才能在他們「撞地」以前，捉住自己。[3]IIP.53

  不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。

  停止這種盲目的追隨，

  你必須不斷地去阻擋這無明之流，

  而這就叫做「訓練」。[2]P.56

  如果你不去反制(oppose and resist )你的心，

  那麼就只順從情緒了。這種修行是不正確的，

  就像縱容小孩子的每一個隨興所欲(whim)一般。

  訓練自己的心也必須如此，

  別縱容它的隨興所欲。

  [3]IIP.33,([6]P.75,[7]P.144)

  以佛法來訓練你自己，

  代替情緒的放任吧！[2]P.57

  訓練的重心是觀察動機、審視心靈。[5]P.181

  如果我們訓練這顆心，

  去擁有羞恥感和對惡行的恐懼感的話，那麼，

  我們便會有所克制，

  我們將會謹慎小心……。

  一旦如此，我們的正念就會變得更強，

  我們將能在一切時中保持正念。[7]P.18

  但去讀你自己的心。[2]P.55

  禪修者的責任是正念、鎮定和滿足，

  這幾件事能夠終止我們

  那些「不曾訓練的心」的習氣。[2]P.59

  在訓練心的當中，

  你不得執著「稱讚」和「責備」。[2]P.66

  由於習氣作祟，我們的心無法平靜，

  這是因為我們過去的行為，

  使它們如影隨形地困擾我們。[1]P.30

  唯有當心是沒有雜染的，心才能是寧靜的。

  你必須向內反觀自己，

  反觀自己的身、口、意上所犯的過失。

  除了你自己的身、口、意之外，

  你還要到哪裡修行呢？[3]IIP.26

  使心健壯的意思是，使它平靜，不去胡思亂想。

  平靜心的意思是，去尋找正確的平衡。[5]P.123

  如果你已達到平和的心境，就接受它；

  如果你不能達到平靜，也一樣要能承受，

  心就是這個樣子。

  我們必須找到自己的修行方式，

  且持之以恆。[1]P.39

  專注(concentration )訓練，

  是使心達到堅毅和平穩的修行。

  這樣的訓練能導致(bring about )心靈的寧靜。

  這顆已經被「築堤」、控制、經常訓練的心，

  將會獲得難以計量的利益。[3]IP.23

  不要只放縱你的情緒。

  無論懈怠或是精神充沛時，

  都要繼續努力，不管是在禪坐或是行禪，

  甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。[2]P.99

  光說不練，它不會自動前來，

  但如果過於勇猛，你同樣不會成功，

  而全然不試，當然也是不行！[2]P.103

  保持恆長心遠比短暫的勇猛心還重要，

  日復一日，月月年年不斷地修行

  ──這才是真功夫。[1]P.57

  正確的修行是持續不變地修行。

  修行必須持續；這意思是說，

  修行，或者禪坐，

  是在心裡完成的，不是在身。

  當禪坐結束時，

  不要想你已經結束了禪坐，

  要思考到你只是改變姿勢罷了；

  如果你這樣反省，你便會擁有寧靜。

  這就稱為有規律的修行。[7]P.75,P.74

  努力吧！你們都應該努力遵循修行，

  這就是訓練。[7]P.10

  怠惰時，修行；精進時，修行，

  對時、地也都清楚分明，

  這就叫做「開展心靈」。[2]P.58

  有時候，禪坐的狀況會很好，有時則否。

  但不必去擔心，只要繼續就好。

  就在你繼續修行之際，「定」會現起，

  然後就利用它來增爭長智慧。

  徹見喜與惡都是從感官的接觸中生起的，

  而不要去執著它們。不要渴望成果或迅速的進展，

  嬰兒們都是先爬，然後學走路，接下來才跑。

  只要堅固你的戒行，繼續不斷的修行就對了。

  [6]P.196

  我們以這種方式慢慢地摸索(feel)出自己的道路：

  小心而不遺漏地收網。

  我們繼續摸索下去，這就是修行。

  如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，

  也一樣地做下去，就只是保持做下去。

  這就是我們禪修(do contemplation)的態度。

  [3]IP.51

  修行要少欲而知足。

  如果你很精進，你就修行，

  但當你懶惰的時候，你仍然要修行。[5]P.54

  不管你覺得喜歡或不喜歡，你應該還是同樣地修行。

  不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。

  如果你正感到舒適，你應該修行；

  如果你正感覺有病，你也應該修行。

  這就是為什麼過去的修行者都會保持心之持續訓練。

  如果會有什麼不對勁，

  就讓它們只是在身體上吧！[7]P.66,P.70

  正確的精進不是去使某些事情特別發生，它是

  一種覺醒和警覺每一剎那的精進，

  一種克服懶惰和煩惱的精進，

  一種讓我們一天中的每個活動都在禪坐中的精進。

  [6]P.73

  恆長地觀照當下所發生的事。

  在修行剛起步時，

  那時的正念力是斷斷續續的，

  就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，

  如果我們精進不懈地用功下去，到最後，

  這水珠與水珠間的空隙將會消失

  而成為持續不斷的流水。這條正念之流，

  正是我們所要達到的目標。[1]P.57

  如果你懈怠不勤，什麼時候才會「苦」盡呢？

  如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？

  建立起我們的修行，超越懈怠吧！[2]P.97

  如果只是聽聞法的教導而不去實踐，那麼，

  你就像湯鍋裡的一根湯杓子，它每天都在鍋子裡，

  卻不知道湯的滋味。[2]P.75,[3]IP.91

  你不可能只藉由「聽」它便真正地瞭解；

  聽之後，

  你必須要測試，並且進一步地探索。[7]P.21

  沒有人任何人能替你做，

  光聽別人說也無法斷除你的疑惑。

  唯一能斷除疑惑之道，

  就是你親自做一次地完全放下。[6]P.158

  當我們的修行開始鬆弛時，

  需馬上看住心，使心穩定。

  一段時間後，心上軌道了，不久又鬆弛了，

  心便是以這種方式牽制你。

  但是有正念的人會堅定信念，不斷的重建自己。

  回過頭來再嘗試、修習，

  並以這個方法來開展自己。[1]P.31

  走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，

  你必須以「心」去走，去得到利益。[2]P.82

  佛教徒的禪坐是關於「心」的，

  那是為了開展「心」──你自己的「心」。

  一位修行而開展「心」的人，

  就是一位實踐佛法的人。[2]P.56

  佛法是在修行中生起的。

  教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，

  必須將那教導帶進我們的內心。[7]P.83

  鎖在牢獄裡的只是這個身體，

  不要讓心靈也被鎖住了。[1]P.4

  ‧保持覺醒

  我們的雜染(defilements )好似我們修行的肥料。

  這就像拿髒東西如雞屎和牛糞來施肥我們的果樹，

  果實因而將會既甜又多一樣。

  在痛苦中(suffering )，有快樂(happiness )；

  困惑(confusion)中有平靜(calm)。[3]IP.41

  若能運用熟練的話，

  雜染(defilements )是非常有用的。

  就好像拿雞或牛的糞便放入土壤裡來助長木瓜樹。

  例如：當疑惑(doubt )升起時，注視著它，

  當下審查(investigate)，這樣做將幫助你的修行

  成長，而且結出甜美的果實。[3]IIP.187

  人們卻傾向於認為，

  如果他們去到一個沒事發生的地方，

  他們就會找到平靜。

  但事實上，

  如果我們住在非常安靜沒有什麼生起的地方，

  智慧能生起嗎？

  我們會覺察任何事嗎？

  事物生起之所在，在於因，

  因生起的地方，

  那就是我們必須思惟的地方。[7]P.124,P127

  最好是以平常心來修持。

  如果沒有令人煩心的事情，

  那麼也就沒有必要去對治；

  然而當有問題來時，你就必須當下解決它！

  以平常心生活，

  沒有必要再另外去尋找什麼特別的事物來。

  要時時注意、警覺！

  無事時當然很好，當事情來時，

  須提起心來觀照，並保持正見，

  自然能化解一切。[1]P.39

  當你做每一件事情時，

  你必須心裡很明白，很清楚。

  當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。

  你感到受障礙與有負擔，

  是因為你不了解這點！[1]P.30

  修行只是關於心和心的感覺而已，

  而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的東西。

  你所要做的，只是試著保持覺醒。[5]P.101

  在我們的修行中，

  當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；

  在禪坐時，你應該就專注在那件事上。

  不論你是在行、住、坐或臥上，

  都應該努力保持鎮靜。[7]P.41

  佛法的修習並不須要你去到處尋找

  或花費整個的精力去達成，

  你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：

  當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、

  以及其他種種時，它們全都會來到這顆心

  ──一顆清明覺醒的心。[2]P.49

  這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，

  智慧能夠生起的地方。[7]P.131

  當根、塵接觸時，迅速地傳達給心識，

  經由心識徹底的審視和檢查之後，

  又回到中央來，這就是我們安住的方法

  ──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，

  如此，我們的修行也就完成了。

  隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應，

  這是很重要的。要明白

  它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，

  這一切都要透徹地了解。

  就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，

  而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。

  這就是給我們心靈的養分，

  給一位覺醒的人的養分。[1]P.40,[3]IP.140

  如果我們能經常覺醒，

  那麼我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，

  但是如果我們的心徘徊不定，

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