肯定是指對你自己及你所過的生活說「好的」，而接受
你自己的個人性 p.111
許多人否認他們認為是負面情緒的經驗，而試圖肯定他
們認為是正面的情緒，但去拒絕情緒是沒用的。情緒非
善也非惡。P.112
愛並非恨的反面，冷漠才是…………………………..
恨永遠涉及了一個很痛苦與愛分離的感覺，而這個愛可能
被理想化了。
一個你對他沒有期望的人，你永遠也不會恨他。
這個恨的意思是要把你的愛再得回來，使你發出一個訊息
，聲明你的感覺，澄清誤會，而把你與所愛的對象帶的更
近。
那麼，恨不是對愛的否定，卻是想得回它的企圖。P.112
有些人相信在他們所謂的謙虛裡，有偉大的優點和神聖的
美德，因此，自傲似乎是一種罪。但是，真正的自傲是，
懷著愛心的承認自己的完整性和價值。而真正的謙虛是建
立在對你自己這種摯愛的看法上。
並且，要加上一個認知﹕在你所住的宇宙裡，所有的其他
存在也擁有不可否定的個人性與自我價值。假的謙虛告訴
你，你什麼都不是。而如果你不接受自己的價值，你也不
會在其他任何人裡面看到它。
所以，尊重自己也尊重別人，才是真正的謙虛。P.114
完美是不存在的，因為所有的存在都是一種「變為」的狀
態。這並不是說所有的存在是一種變為「完美」的狀態，
而是在一個變為「更是它自己」的狀態。P.114
藉著接受自己而喜悅的做你自己，你完成了自己的能力，
而只是你的在場，就可以使別人快樂。P.115
(我期許自己的存在帶給人快樂、平靜、祥和)
許多自以為是「真理尋求者」與富於靈性的人表現都如此
。他們常常用宗教用語來表達他們自己。他們會說「我沒
有能力，只有上帝才有能力」。
你即上帝的彰顯。你不是沒有力量。正好相反，透過你
的存在，上帝的力量加強了，因為你是祂的一部分。當
你否定自己的價值時，你也同樣的否決了祂的價值。P.115
你必須了解，每個精神性的行為都是一個你要負責的實相
。那就是你到這個特定實相系統的目的。舉例來說，只要
你相信有魔鬼，你便創造對你以及那些繼續創造它的人來
說夠真實的魔鬼。
不過，別慌，賽斯接著指出，這樣一個魔鬼，對那些不相
信它存在的那些人，並沒有力量或真實性。
相信惡魔存在的人，缺乏對意識的本質，靈魂和「一切萬
有」的深刻信任，卻全神貫注在他們認為惡的力量。P.119
強烈的相信善惡的敵對力量是極為不利的，因為它阻止了
人去了解內在的統一與合一、互相的關連與合作等事實。
p.121
我們的心智天生就有欲望、好奇心和創造力。人天生是滿
足他自己的欲望。這，在其自身，是善的。
人天生想追求物質面和精神面的快樂，這並不「惡」。
但當他在追求的過程中，侵犯了別人，就成了「惡」。
就是如此單純。但是，有了道德判斷後，一切都變了。P.123
賽斯說，你們這個文明主要是建立在「罪與罰」的概念上。
很多人深怕若不強調罪惡感，人便沒了內在紀律，而世界也
將大亂。事實上世界現下就夠亂了 — 並非由於你們沒有罪
與罰的概念，反而主要是因為你們有罪與罰的概念。P.125
一個人的死亡，是在整個人類存在的更大範圍裡發生的，這
個死亡對整個人類而言，達到了某個目的，而同時它也達到
了個人的目的，因為沒有一個死亡是「不請自來」的。P.145
賽斯說，沒有什麼事比想把世界改的更好的欲望更刺激、更
值得實現了。那的確是每個人的任務。
但，你必須「從你所在之處」開始。
當你實現自己的能力，當你在日常生活裡，藉著發揮你最大
的能力而表達出個人的理想時，你就正在把世界改得更好。
你有沒有常常反思：世界是否因為我的存而受益?p.154
你們無法藉由遍訪名師或博覽群書來找到自己。藉著追隨
任何特定的、專門化的冥想方式，你們也不會見到你們自
己，只有由安靜地內觀你所知的自己，你才能體驗到自己
的實相，以及那存在這當下切身的自己，和那多次元的「
內在本體」之間的關連。 P.158
許多人認為催眠師有很大的力量，然而，不論什麼時候，
當另外一個人對你全神貫注時，你就是催眠師了。
不論什麼時候，當你自己全神貫注時，你就同時是催眠師
及其對象。P.175
練習:
首先，你必須了悟你即催眠師，你必須採取主動。
你必須說：我願意假裝我是在催眠下，我自己既是催眠者
，也是被催眠的對象。在這段時間裡，願望和信念將是一
體的，不會衝突。我願將我這個負面信念擱置，而有心的
接受我要的信念。
用清晰確定的影像觀想，或寫下，說出清楚明白的肯定語
，以正面信念取代舊信念。然後，這樣練習，不需超過十
分鐘。一個月之內，新的情況便會成真。
做過就忘了，不要整天去擔心這個新的信念有沒有生效，
這樣做只會造成把「你有的」與「你所要的」相比。P.178
在所有情況裡，非常重要的是，不要把你主要的注意力，
集中在你最不滿意的那個地方，這樣只會變成一種催眠暗
示的加深。
只提醒自己你其他的成就，這樣自然會把你的能量由問題
轉開。然後做一個有益的努力，去崁入一個不同的信念。
p.179
( 這讓我想到《心想事成》裡有這麼兩句話：成功的人想
他們要的；失敗的人想他們不要的。與上面的意思相同 )
意識是靈魂的一種屬性。一個能被轉向許多方向的工具。
你不是你的意識，它是某種屬於你和你靈魂的東西，你正
在學著用它。依照你對意識個各層面的了解與利用到什麼
程度，你也將學會自己的實相，而「有意識的你」才會變
得更有意識。P.223
我希望讓你們每一個人都熟悉內在與外在實相天生的合
一性。給你們看一眼，甚至在你們生物性的界限內，你
們自己無限的本質 — 幫助你們看到在人成分中的神成
分。P.229
讀賽斯所學何事?
是了解人內的神性，不去向外跟隨權威，而是活出那個
活力無限的「我」來！不但自己內外貫通，並且也意識
到個人與群體的密切相關，體驗到每個人之間，以及人
和所有生物之間的手足之情，如此，我們這個地球才有
救！p.230
「偉大的期望」建立在對實相本質的信心，面對自然本身的信心，
對你被給予的生命的信心。就是這種信心，才能讓你有足夠的安全
感和信任，從而敢去要求你的願望被滿足。
做以下這個簡單的練習，但別因為它簡單就草率進行，要抱著極大
的信任和熱情去做：
你想要某樣東西，你有意識的凝注於其上一會兒，你有意識的想像
它來到可能性的前列，更接近你的現實。
然後你將它像個小石子似地丟入「架構二」(*註一)，別忘了，「架
構二」是所有人間戲劇的製片場，是所有「禮物」的製造場。
然後兩個禮拜盡量不去想它，以某種節奏這樣做，不要懷疑，它會
以種種不同方式在你生活中實現。
對於你們不想要發生的事，不要再給它有意識的考慮。
不論什麼程度的這種貫注，都會把你與那些可能性綁在一起。
註一：「架構二」請看《賽斯讓你成為命運的創造者》p.51「無中
生有 — 內VS.外」篇
基本上，你們的經驗與體會，是你透過了你對你自己，，以及
對實相的本質的信念而由自己所創造出來的。想要了解這一點
，你可以換一個方式，從了解「你的經驗就是根據你自己的期
盼而被造出來的」。
所謂的「感覺基調」就是指自己對生活大體上所抱持的感情上
的態度，而在一般情形下，這些心態左右了經驗與感受的很大
的範圍。
發生在你身上的事情之所以有它的特性，就是因為你的「感覺
基調」為它帶來「整體的感情色彩」。
你不能稱這種「感覺基調」是「正面性」的或「負面性」的，
因為它們根本就是你這個「存在」的基調。它們代表了你經驗
中最最內層的部分。它們所代表的是一個核心，而從這核心裡
面你形成你的經驗。P.46
這個「感覺基調」就是你的姿態與氣質—音色—專為你的實質
經驗效力的你的那份能量。P.47
「感覺基調」就是你對你自己的那種感覺p.48
你的世界就是由你自己一手所創p.50
你的信念可以變得像堵牆一樣，把你重重包圍起來。
首先，你必須認知有這一重圍牆，你一定要先看到它們，否則
你不會悟到你是不自由的，只因你無法看出圍牆之外。這重圍
牆將代表你經驗的極限。
然而，有一個信念可以打破知見上的假障，這是一種擴展性的
信念，它會自動的穿破那些虛幻和抑制性的障礙。
現在，分開來寫：
自己並沒受限制
自己是既無限制，也沒有分割的
你的實相乃由你自己一手造成 p.61
你們來到這個世界，是要學習與了解，你們的能量在轉譯成「
情感」、「思想」與「情緒」之後，引發了所有的經驗。這是沒
有例外的。
一旦你了解了這點，你所唯一該做的就是學著去審查你自己的
信念的本質，因為你的信念會自動的使你以某種模式去思想及
感受。是你的信念在領導你的情緒，而不是你的情緒在領導信
念。P.64
在你內，你有能力來改變你對實相和對自己的觀念，而創造一
個個人的活生生的經驗，一遂自己及他人的心願。
我要你在覺察到自己的信念時，把這些信念逐條寫下來。以後
你會發現這單子有意想不到的妙用。P.68
你的整個經驗架構就是由你的觀念以及你的信念所造出來的。
你可以從你的意識心中找出自己的信念以及其產生的理由。
你對「自己的實相是自己一手所造」這個道理的了解應該能夠
助你解放自己，對你的成功和愉悅，你自己要負責。
固然，你可以改變自己生命中不為自己所喜的地方，但你卻一
定要為你的存在負責。
你的靈魂結合了肉體而存在於肉體中，是為了要經歷一個無比
豐富的世界，是為了要協力創造一個有色有相的實相。你的靈
魂生於肉體中，是為了要豐富感官知覺的神妙領域，是為了要
體會能量被造成具體形態時的感受。你在這裡是為了要透過身
體來享受、來表達、來運用自己。你在這裡是要幫助意識的偉
大擴展。你不是為了人類的苦痛號哭而來，卻是當你發現你不
喜歡它們時，透過在你內心的喜悅、力量和活力來改變它們，
你要做的是盡可能信實而美麗地在你的身體中創造你的靈魂。
p.71
先有概念存在，而後具體經驗才隨之而來p.101
你的實相是你自己造成的。你有意識和無意識地對你的信念反
應。你從物質的宇宙和內在宇宙裡，收集那些似乎與你的信念
相關的資料。
那麼，你就要相信你天生是個不受限制的生靈，生成肉身為的
是盡你所能的把你本性中偉大的喜悅和自發性，具體的顯現出
來。P.104
「核心信念」就是你據以建造你人生的那些信念
要想看清楚你自己的心，你首先必須拆散你思想的結構，跟
著思想走卻不要加以批判，也不要把他們與你的信念架構相
比較。P.105
一個最害人的信念就是，以為你目前行為的系統，已被埋掉而通常是找不到的了。
這個信念本身，就是已把你封閉於你自己意識心的內函之外，阻止你在那兒找尋本來可找到的答案。P.119
事情肯定而毫無疑問地會照著你對信念所下的功夫而發展。就像以前「壞」的結果來自壞的信念，你必須相信，當你改變信念後，好的結果一定會隨之而來。再說一遍，真正的功夫是在內心完成。只要你下了功夫，你便可安心等待其結果，但你切不可時常查看結果來了沒有。P.124
你的情緒和想像力兩者都跟著你的信念走。當某個信念消失了，那麼你就不會再懷抱那同樣的情緒，而你的想像力也轉向其他方向。信念自動地動員起你情感的和想像的力量。
很少有純理性的信念。當你檢查你意識心的內容時，你務必要知道或認出，那些某個特定概念相連的情感的或想像的種種內函。要改變信念，可以藉以相反信念取代之的方法，這也還有好些不同的方法。其中一個特別的法子是「三管齊下」。首先，你要針對那個你想要改變的信念，生出一種與該信念所引起的情緒相反的情緒，此外，你要把自己的想像力轉到與該信念控制的想像力相反的方向。同時，你有意地向自己擔保，那個不令人滿意的信念只是對於現實的一個概念，而非現實本身的一面。
你要明白，概念並非靜止不動的，情緒與想像左右了它們的方向，而或加強或否定它們。P.125
心智不止懷抱了積極活躍的信念，它還包含了許多消極不活動狀態的信念。它們潛伏在那兒，隨時準備被你注意和召用；其中任何一個都可能經過你有意的動念而被帶到跟前來。
舉例來說，假設你一向貫注於貧困、生病或匱乏上，你的意識心也還同時藏有健康、活力與富足這些觀念。如果你想要你的思路由負面概念轉到正面概念上，那麼你的這種專注就將開始改變現狀。在你意識心的領導之下，深藏在你內的廣大能量庫的潛能都會被喚起而採取行動。因為你們作生物具備有推理的能力，因為你們有這樣變化多端的經驗可供你運用，人類發展出推理的能力，而這種能力本來就是越用越會演進成長的。因此，你越去運用你的意識，它就越擴展。你越練習用這些能力，你就「越有意識」。P.130
你們都還沒學會正確地充分地用你的意識心，以致於想像力、情感和推理力彷彿是分開的機能，甚或有時彼此為敵。再說一次，成熟的意識心，由外在世界也由內在世界接受資料。只有當你相信意識只對著外在情況調整時，你才強迫它自行與內在知識、直覺的「聲音」及它所源自的深處切斷。P.131
意識心是你評估俗世經驗的方法，而你按照意識心對實相本質的信念來加以評估。它自動的導致你的身體以某種方式反應。我要不厭其煩的再度強調：你的實相、你的身體及其狀況，你的個人關係，你的環境，甚至你們的文明與世界的整體，全都是你們的信念所造成。
你的信念自動地吸引與之相應的情緒感受，它們又經想像而更行強化；在此我不惜重複自己的話，因為這實在是太重要了：你的想像與感受跟著你的信念走，而非其反面。
如果 － 且舉短短無害的例子 － 你常常遇見一個人而心想：「他真令我頭痛」，那麼在你將來與他接觸時發現自己真在頭痛的話，那絕不是巧合。然而，這個暗示是個相當有意的暗示，是你自己給自己的，然後並非象徵性的實現，而是最實際最一板一眼地執行出來。換句話說，意識心發出命令而內我加以執行。P.134
只要有一天抱著那種有意識的信念，你就一天會把它當作事實來體驗。P.138
你有些信念是源自你的童年，但你並不為它們所擺佈，除非你相信是受它們支配。由於你的想像跟著你的信念走，所以你可能會發現自己陷入了一種惡性循環，你經常在你心中想像那些會強化你生命中的「消極的」一面的畫面。這些想像出來的畫面衍生出種種與之相應的情緒，隨之自動的在你身體裡帶來荷爾蒙的改變，或影響你待人處世的行為，或令你永遠以自己的信念觀點去詮釋事件。這樣一來，日常生活的經驗便彷彿越來越証明了你相信的事。
唯一能從這種惡性循環脫身的方法是，對你的信念開始覺察起來，覺察你自己有意識的思想，並改變你的信念，以使它們與你想要經驗的那種實相一致。這樣的的話，想像和情緒自然會自動開始作用，而強化了新的信念。
如我提及過的，重要的第一步要了悟你對實相的信念就只是你對實相的信念，而並不一定是實相本身的屬性。你務必要把「你」與「你的信念」分的一清二楚。然後你必須了悟你的信念真的會實質的具體化。要曉得，你相信什麼是真的，在你經驗中它就是真的。要想改變這具體的效果，你就必須先改變那原始信念 － 同時心裡還得相當明白，老信念的實質的具體化可能還會維持上一段時間。
然而，若你完全了解我正在說的話，你的新信念將會 － 很快的 － 開始在你的經驗中顯現出來。但你必須不去擔心它們的現身與否，因為這擔心會使你害怕新的概念不會具體化，因而這恐懼否定了你想達到的目的。P.140
我曾提到一個遊戲：你首先以遊戲的態度，選擇你想要具體化的念頭，然後心中想像它的發生。要明白所有的事件一開始都是精神性與靈性的東西，而它們將會以實質的方式具體顯現出來。但不要一直不斷地注意你自己，只要繼續玩下去。P.140
舉例1：
你體重過重。你試過節食卻沒有效。你告訴你自己你想減肥。到現在為止我說過的話你也都聽進去了。於是你改變信念，你說：「由於我相信自己過重，我就真的過重，我且改弦更張，想像自己是在一個理想體重。」
但你發現你仍然吃的過多。在你心目中，你看自己仍然過重，仍在想像那些糖果點心，而以你們的話來說，你向你的想像力「豎白旗」 －於是你認為意志力根本無用，而有意識的思想也毫無力量可言。
但假設你越過了這一點，在全然絕望中你說：「好吧！我且再深一層的來看看我的信念。」因為這個假想的案例，所以你可以在無數信念中取其一。例如，你可能發現你相信你這人沒有價值，因此不該看來具有吸引力。或者，體重是健康的表徵，而纖瘦是危險的。或你覺得自己脆弱，隨時會受欺侮，因此你需要重量。
在所有這些情形中，這些概念將是你可以意識到的，你常常懷著這些想法，而你的想像與情緒都是與它們是一致的，而非衝突的。P.141
舉例2：
現在，你也許很窮，在聽了我的建議後，你也許試著改變信念，說：「我的需要都已獲得滿足，我非常的富足。」
然而，你發現自己還是無法付清你的帳單。
在你想像中你可能看到下一張帳單來了，你卻沒法付帳。你說：「我一定會有足夠的錢，這是我的新信念。」但情況一無改善，因而你想：「我有意識的想法毫無作用。」但是，在你檢查你的信念之後，你可能發現你自己堅信你自己是沒有價值的。
你也許發現自己這麼想：「我本來就無足輕重。」或：「有錢的人會更有錢，窮人只會越來越窮。」或：「錢不是好東西，有錢人都沒有靈性。」導致窮困的信念為數甚多：你也許發現其中之一，使你不想有錢或害怕有錢。無論怎麼說，你的想像和你的信念總是攜手而行。P.142
在這情形，你的信念也渲染了你的實相，而你的經驗乃是你的意識心態的直接結果。以剛才提到的那種心態，你箝制了你的內我，故意的妨礙了自己的經驗，而又強化了你存在的負面部分。
唯有藉著檢查你自己的這些概念，你才能明白你自己的立場。我絕對無意只強調那些負面性的想法，因此我建議你，注意在你生命中你覺得滿意和做得很好的地方。看清楚你個人如何在情緒上和想像上加強那些個信念，而把它們帶到實際的實現－ 了悟那些結果是多麼自然又自動的出現。抓住那種有所成就的感覺，並且了解你在別的地方也可用同樣的方法。P.143
有著相似想法的人會強化彼此的信念。當你突然決定想藉改變你的信念來改變你的環境時，你也許會遭到一些誤解－按照情形的不同，你可能走上一個與你所屬的團體完全不同的方向。
每個人為了某些似乎合理的理由對實相抱著他自己的想法。這些信念附合了他們的需要。當你突然改變你信念，那麼在這個團體裡你便不再有同樣的地位－你不再玩那個遊戲。
在這個團體裡，你也許不再為其他的人提供你先前令他們滿足的一個需求。這不只影響了親密的行為，也影響了，比如說，社會的相互作用。
於是，當你由一組信念轉移到另一組時，有段時間你可能會感到失落。然而，其他分享你的新信念的人，會被你吸引，而你也被他們吸引。 P.145
你現在正啟程去經驗你能達到的最充實圓滿之境。為達此目的，我希望你至少已開始檢視自己的信念了。你可能想叫別人改變，要那樣的話你便先由自己做起吧。我告訴過你如何玩一種「想像遊戲」，在其中你正看到自己正按照新的、你想要的信念行動。當你這樣做的時候，觀想你在以這新的方式影響別人。P.146
有些人頗能在那個層面了解你。也有些人需要老的架構，如果你不幹了，他也需要有人來補你的缺。這些人要嘛會從你的生活中退出，不然你就必須把他們由你的經驗中剔除。P.147
在你日常的實質生活中，你通常只關心改變你對自己的信念，然後再改變別人對你所抱的信念。你將發現在你內有些彼此衝突的信念，而你必須對這些信念了了分明。P.148
在這個社會裡，幾乎每個人都聽到過這老生常談似的自我暗示：「每一天，在各方面，我都是越來越好。」說起來，那才是最佳的暗示，由你有意識的自己給你本體其他的部份。P.148
意識心的本身也在不停的發展和擴張中，它並不是件「東西」。它藉由經驗以及它行為的效果來學習。而不論它想要什麼結果，內我都替它辦到。
內我並不會不理意識心而讓它不知所措，也不會把意識心與它自己存在的本源隔絕。既然意識心是內我的一部份，它顯然是由同樣的能量造成而充滿了同樣的活力，並且被創造的深沉源頭－所有的生靈由之出現－所一再更新。P.154
因此－再說一次－你透過你的信念形成實相，而你最切身的產品就是你的肉體。你對它的信念經常不斷的輸入到內在資料裡。你在一個無意識的層面上，把形成你細胞的那些原子和分子組織起來，形成你的身體。但其根據的藍圖則是由你有意識的信念製成的。即使面對著種矛盾的實質資料和証據，要改變你的身體你必須改變你的信念。P.155
那麼，在你發現自己覺得很累的時候，你該怎樣呢？這是在某個特定時刻你對自己身體實況的有意識的評估。你想改變它就不要去加強它。相反的，你在心裡說身體現在可以開始休息而更新它自己。你把最初的判斷視為當然，卻不去再予強調，反之你建議執行一些補救的方法(積極的)。
如果情況容許的話，你可以躺下來休息，或做任何看來適當的調整。如果那些都不可能，那麼做幾次這樣的暗示－身體可以自我恢復－會對你有益。然而，一再的告訴自己你很累只會加強那狀況。P.158
許多人從小就戴上眼鏡以矯正視力上的問題。在許多情形，不去管它的話，眼睛會改正它們自己。眼鏡可能阻礙了任何這種自我矯正，因為它提供了一副拐杖，使眼睛對它產生依賴性，而更進一步地減弱了眼球的肌肉，反而使那個毛病固定下來。當你相信只有眼鏡能矯正壞的視力時，那就果真如此。
相反的，你必須發現在身體的機能不良或機能障礙背後的信念，以及這個信念的原因，如果你做到了這個，你的毛病會自動的澄清。可是對大多數然而言，配眼鏡反而容易些。P.159
想要健康，你就要相信健康。P.161
你體內的原子和分子一直是真的死了又被完全取代的。每一剎那你都在實質地被創造，事實就是如此。身體對感官帶給它的外界的聲音和刺激有所反應。這些反應模式可以很清楚地顯示出來。然而，偉大的多的相互作用也同時在發生，而這些反應模式只不過是其中所有目前能被觀察到的部份而已。P.169
有效的「行動力量」，完全跟著你的信念走。相信自己的無力和弱點就等於是否定自己的行動能力。如果你不分好壞的就對所有臨到頭的信念照單全收，即使在最好的情形，你也是讓自己暴露在所有相互抵觸的資料的彈幕之下。這一來，所有原先能清晰明見的力量與行動的方向就變得一片模糊。這時候，相互衝突的「要求」與「評估」就被送進了「內我」，而「內我」在所有警覺之下，會想盡辦法來告訴你「情況不妙」，有什麼地方不對勁了。性質相似的「信念」會聚集在一起，原因是你對自己的行為與感覺有一種「尋找前後一致」的傾向。P.185
你要做的是把「信念」、「情緒」、「想像力」全部結合起來，在心靈上製造出一副你想要在實際生活中發生的圖畫來。當然，你所希望的結果尚未在在實際生活中發生，真要發生了，又何需你去製造。因此，你不要因為實際的經驗似乎處處顯得與願相違而先打退堂鼓，認為自己再怎麼努力都是白費功夫，這種想法對你沒好處。
由於「念頭」與「信念」都有這種電磁性的實相，所以，在尖銳對立的信念之間不斷進行的交互作用，會引發出很多十分嚴重的「力量障礙」，阻擋住內在的能量向外的流通。有時候甚至會造成一種「兩極化現象」。比如說，為經消化的信念，為經檢查的念頭，全都會顯得似乎自己有了生命一樣。這些東西能極為有效的主宰你的某些活動範圍。P.186
只要你們相信西方世界所演進出來的醫學結構的話，我並不建議你們不去看醫生，或不吃那類的藥。你們的身體從一生下來就開始用這種藥品，已經被調節而適於這種藥了。是有不少傷亡，但這仍是你們所選的一個系統，而你們的觀念仍然形成你們的實相。沒有一個人是沒作要死的決定就死了的－而且沒有一樣疾病是被盲目的接受的，你們的念頭可被看作是看不見的病毒、帶菌者，像個火花，不僅在體內引發了反應，並且在你們所知的整個實質系統內引發了反應。
你們的念頭就與你們體內的細胞一樣的自然，也一樣的真實。它們彼此互相作用，就如病毒一樣。當你在這個實相裡的時候，在精神、心靈和肉體之間沒有界限。如果你認為有，那麼你對肉體的靈性或你思想的物質實相還沒有足夠的瞭解。
現在：如我曾說的，思想是與身體的任何一部份同樣的自然。它們就如同情感一樣的是自然的一部份，但如果你設定一個武斷的分界－把思想看作是精神性的，而與實質的東西有所區分－那麼你的身體可能比你的思想更真實地反應你的存在。P.211
有十次在你有理的場合你心裡想告訴某人別惹你，但你隱忍不說，不想傷人感情；你怕你會太粗魯，即使在那時的情形下，你的話可能被了解而被平靜的接受。因為你不接受你的感情，更別說表露它們，那麼在下一回你可能看來毫無理由地爆發，完全說不通的開始了一個了不得的爭執。
在這情形，別人對於你為何有這樣的反應完全摸不著頭腦，而被深深的傷害了，而你的罪惡感更加重了，問題在於，是非的概念和你的身體的化學性是密切相關的，而你不能把你的道德和你身體分開。
當你相信你是好人時，你的身體工作的很順。我知道你們有很多人會說：「我經常試著做好人，然而我身體壞透了！那又是怎麼搞的呢？」如果你檢查你的信念，答案將很明顯：就是你相信你是這麼壞和沒有價值，所以你才試想那麼好。P.239
任何一種的惡魔都是你的信念的結果。它們是由「不自然的」罪惡感所生出的。你可能把它人性化。你甚至能在你的經驗中碰見它們，但若是如此，它們仍是你的不可測的創造性產物，雖然是由你的罪惡感和你對罪惡感的信念而形成的。
如果你捨掉不自然的罪惡感的歪曲的觀念，反之，接受自然的罪惡感的古老智慧，戰爭便不會有了。你們不會糊里糊塗的彼此相殘。你會了解在你體內的每個器官活生生的完整性，而沒有攻擊它們任一個的必要。
這顯然不指身體死亡的那個時候不會來臨。它卻的確是指你將瞭解，身體的季節是跟隨著心的季節，永在變化的流轉，有些毛病會時來時去，在身體內卻永遠維持著精彩的統一性。你不會有慢性疾患，一般而言，並且理想的說，身體將逐漸老化，同時仍會有比它所表現的大得多的耐久性。
雖然，還有許多其他的狀況，會都與你有意識的信念相關。
例如，你也許認為心臟病發作而很快的死亡比較好。你們的個人的目的不一樣，因而你們以各種不同的方式安排你身體的經驗。
一般而言，你們在這兒是為擴大你們的意識，學習經由有意識的思想來指揮的創造方法。意識心可以改變其信念，因而它也能在很大的範圍改變它身體的經驗。P.240
一個明擺的謊言可以是種侵犯，也可能不是。一件性行為可以是也可以不是個侵犯。一次科學上的遠征可以是也可以不是個侵犯。星期天不上教堂不是一種侵犯。有正常的攻擊性想法不是種侵犯。對你自己或別人的身體施暴，是一種侵犯。對別人的心靈施暴，是一種侵犯－但，在次的，因為你是有意識的生靈，這詮釋是在你。咒罵不是侵犯。如果你相信它是，那麼在你心裡它就成了侵犯。P.241
只要你相信暴力必須以暴力來對付，你就是在追求它和它的後果。
如果你割傷了手指，它會流血。在這樣做時，血清除了任何可能進入的毒素。這流血是有益的，而身體知道何時叫它止住。如果血繼續流下去，以你而言，那是不對並且有損於你的。但身體不會因為血繼續流就認為它壞，也不會認為它邪惡而試圖止住所有的血。反之，它會做不論什麼必要的調整來讓血自然地停止。
用這個比方，當你認為攻擊性思想是錯的，你甚至沒讓那系統澄清它自己。反之你把「毒素」囚禁在裡面。
就如在身體裡會發生一種累積，同樣的事會發生在你的精神性的經驗裡。身體上你可能變成一種非常嚴重的情況，精神上和情感上，這種對自然力量的箝制，能造成孤立於其他較健康的概念之外的「有病的」概念結構。這些結構可以像腫瘤一樣－好比說，不是缺氧，卻是缺乏與你有意識經驗的其他部份之間的自由交流。p.243
恩寵的狀態是這樣的一種情況，在其中所有的生長都是不費力的，一種透明的、喜悅的默許，那是所有存在的基本要求。你自己的身體從它出生時即自然地、輕易地生長，它沒有預期阻力，而把它奇蹟似的開展認為當然；以偉大的、優雅的、具創造性的攻擊性的「放任」去運用它所有的一切。P.250
意識心也天生地能看到它自己的信念，並反省和評估它們，因此如果人按照本來應該的樣子去運用這個工具，它會自動的幫助人認識他的信念及其效果。這偉大的自由是為了使人覺悟是他自己創造了他自己的實相。自己意識是必要的，它所給予人的餘地，容許人把他的概念具體化，在實質經驗中接觸它們，然後再親自評估它們各自的妥當性。P.253
如果你能安靜的坐著，而覺悟到你身體的各部份正不斷的取代它們自己－如果你把你的意識心轉向考慮這種活動－那你便能覺悟你自己的恩寵的狀態。如果你能感覺你的念頭穩定地取代它們自己，那你也能感覺你自己的高貴。
然而，你無法自覺有罪而享受到這種認知；至少不是當你在有意識的層面上自覺有罪時。如果你發現你為了昨天或十年前所做的某事而貶低自己，你那樣子並不是美德。最可能的是你正捲入於人造的罪惡感裡面。即使當真發生過一個違犯，自然罪惡感並不涉及贖罪。自然罪惡感的意義是在一件事發生之前的一個預防措施，一個提醒。P.254
當你在日常生活中相當的快樂和滿足時，你可謂是在一種「受恩寵的情況」。當你覺得和宇宙合一，或碰到一種特殊的經驗，你在其中似乎覺得自己已超越了自己，在那種場合下，你可說是在一種明覺的境界中，而這有許多不同的程序和層次。一般而言在任何像這樣的狀態下，你的健康受益了，雖然，你可能仍有一些信念方面的阻礙。P.277
無人干擾時，你自然在不同的時候會自發地經驗到這種恩寵或明覺的狀態，雖然你可能不用這些術語，你會感覺內心平靜，與世無爭，或是超越了自己，突然感覺到你成為一種通常你不認為是你自己的事件和現象的一部分，但這種經驗自然地是你天賦的一部分。P.278
在日常生活中，有相當多的自然治療常在夢境中發生，甚至是當那夢魘可怕到會把人從夢中驚醒，那個人的意識心於是被迫面對那種亢奮的情況－但在事後的回想中，夢魘本身可比喻為自己的一部分對另外的一部分做的「電擊」治療，在其中觸發了細胞的記憶，很像在LSD的實驗中可能發生的情形。
但是自己是它本身最好的治療師。「自己」知道心靈能承受多少的「電擊」（夢魘）而得蒙其利，它知道透過這樣強烈的經驗和影像，要活化那種聯想而不去觸動到其他的。
一連串的夢魘常常是一種本身會自我調節的電擊治療，他們可能使意識嚇了一大跳，但無論如何，人們在正常的世界裡醒過來，也許心有餘悸但是卻安全的活在那一天的生活中。
其他的夢中事件雖被遺忘，可是也是這種夢魘治療法的幫襯，而助其達到效果。P.286
當你在聽雨聲的時候，聲音的自然治療也能發生。你不需要藥物、催眠、或者冥想，你只要容許意識心的自由，意識心就會自動的流過思想和影像而給予自己一種治療。
然而，你常常避免這種自然的治療，藉者逃離嚇人的有意識的思想，然而事實上那些嚇人的有意識思想是會接著把你領到「負面」信念的源頭，，使你可面對它們；然後你能穿越過那些負面信念而進入喜悅和勝利的感覺。相反的你們許多人接受了服藥的方式，這些藥直接把這種喜悅的情感和思想強加於你，或者從你內強逼出來，也因此你沒能得到意識心的有穩定效果的安慰。P.306
夢是你們最偉大的治療法之一，而這也是內在與外在宇宙的連接物，及你們最有用的資產。
通常你沒按照你自己的信念去分析你的夢，而被教以以一種非常儀式化的方式去詮釋夢，比如說－你被告之以夢中出現的東西或影像有一個特定的意義－而此意義不見得是你自己的，卻遵循著你現在剛好有興趣的，不論是心理學的、神秘學的或宗教的學派的角度去詮釋夢。
這些學派的確觸及了實相真實面的一部分，但它們全都忽略了你的夢有一種偉大的個人性和高度的私密性，以及你創造了你自己的實相這個事實。P.306
當你清楚的把你自己的問題有意識的想出來。然後再緩緩進入睡眠，這時夢就常常幫你解答一些問題。然而，即使你沒有意識的這樣要求，夢仍然會幫忙的。夢會給你各式各樣的資料，關於你身體的狀態、世界的概況，以及你目前的信念將帶來的可能的外在情況。
夢境供給你一個嘗試的架構，在其中探尋可能的行動，而決定要把哪些付諸實行。P.307
任何一個看起來也許很蠢或很怪的活動，若能帶給你一種滿足感，你就去做無妨。任何一種的自然治療法甚至可以把你帶到超越身心健康、充滿活力的感覺，而到達一種明覺和恩寵的昇華經驗。P.308
最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大的一步，就是覺悟到，你實相中不可見的世界是藉著透過你自己有意識的思想和信念而跳到外在的生活的，因為那時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被給予了選擇的機會。你再也不能將你自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路可走，而讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。P.308
你的夢和你生活中的實質事件不斷的在改變你體內的化學平衡。你的夢可以提供日常生活中所沒有的一個發洩管道。而這個夢會動員你的資源並釋出你所需要的荷爾蒙，而造出一個緊張的夢境，將身體的治療能力帶入戰鬥，使得身體的某些病癥消失。
而另外一個夢也許提供一個「夢幻般」寧靜的插曲，在其中所有的緊張都被減到最低，使得某些過量排出的荷爾蒙和化學質降低。
這種夢是極為有效的，但為時很短，除非意識心肯面對造成了這種不平衡的那個信念。P.310
在夢的戲劇裡，你扮演了一個角色，創造性的解決了引起這種不平衡的問題。從這個角度看來，一個非常具攻擊性的夢可能對某一個人相當的有益處，因為讓他把通常受壓抑的情感釋放了出來，而解除了身體的緊張。藉著這種經常性的夢的治療，身心兩方面都得到了很大的調整，因此你的肉體是受了你的夢境影響的。P.313
在藝術的範圍裡有一個有用的比喻。雖然藝術家全用同樣的材料－人類的經驗－一件藝術品的「偉大」與否，是取決於作者個人精彩的獨特性，而這個獨特性指出了人類共同的演出並寄於其上。事後藝評家可能指出其模式，而將這件藝術品歸類於某一個派別，把這幅畫和別的畫中的形象或者符號連起來－而得到一個錯誤的結論，相信這些符號是通用的，永遠適當的，而不論在什麼地方看到這些符號，它們必然具有同樣的意義。但是這樣的意義和藝術家對他自己的符號的詮釋或者與他人經驗毫無關係，因此藝術家可能會奇怪那些藝評者怎麼能夠無中生有呢？
就夢而言也是一樣的，除了你以外，沒有一個人真正知道它的意義。如果你看了那些告訴你某一個夢中物體永遠代表某一種涵義的書，那麼你就像是一個接受了藝評家對你的畫中符號的概念的藝術家。你會對自己的夢感到陌生，其原因在於你試圖使它們遵循一個非你自己的模式。
無論如何當你試著有意的去評估一個夢的意義時，詮釋只涉及了這個夢的功用的一部分，因為在作夢的當時，夢的真正功用－在深的心理與生理的層面上－已經發生了。
夢中事件影響你整個身體的狀態，因而有持續不斷的治療效果，這是來自在任何夢的戲劇裡所設定的心靈情境，在那個情境中，你自己的問題和挑戰獲得了解決。採用了許多可能的行動；然後這些被投射進可能的將來。
當你逐漸的了解你自己信念的本質時，你可能為了自己有意識的目的而學著更有效的運用夢境，這是最有效的自然療法之一，並且是你的肉體的形成大半發生在其中的內在架構。P.315
當你處處被這種信念－某一種的藥或食物或醫生將為你提供答案－所圍繞的話，那你就很難用自然的方式為自己解決問題。因此，在大眾都有一個相互的概念的情形下，那些試圖容許自己受益於天生治療能力的人，必須經常面對自己是不是對的這個疑問的壓力。
不幸的是，當你愈依賴外在的方法，你就似乎愈必須依賴它們，而你就愈不信賴你自己天生的能力。
精神「疾病」常常指出你信念的本質，以及與別人的信念相合或矛盾的地方。P.318
人格的差異對於一個人採取那一種的病，或者你自己這個活生生的雕像上所造成的損傷，有很大的關係。P.318
「積極性思考」的學派企圖將一些信念強加在你的身上，
而那些是你希望擁有，但在你目前困擾的情況下卻並沒有
擁有的信念。許多這種哲學使你怯於去面對那些負面性
的思考或情緒。P.87
賽斯苦口婆心的叮嚀我們，千萬別壓抑自己的感受和衝動，
或任何負面性的想法，因為，那樣做的話，只是像《厚黑學》
裡的「鋸箭法」，不但拔除不了背後的原因，反而會令我們身
心受傷致病，因為那裡會有許多能量的阻塞。
那麼，我們能如何因應和化解呢?就是要面對、承認自己的所
思和所感，不去隱藏你被教以是「不好」的部分。
比如說「攻擊性」，對賽斯而言，這個字眼代表的是生命的原
動力，勇往直前的行動力。
它令我聯想到我們的「天行健，君子以自強不息」的天生動力
p.88
當意識心與身心的其他層面，有一個最大和最安穩的平衡時 ，
一種恩寵或明覺的狀態就發生了。............................
這導向一個精神和身心都健康而有效率的情況 p.93
親密關係是最大的道場，不成熟和不愛自己的人，只想找到
一個他可依賴的對象，一個可以不斷向對方索取愛和關懷的
對象。也許，他也會付出，但這付出只是手段，透過付出，
他渴望甚至期待更多的回報。
但是，他心中如同有個大洞，往往多少的愛都不足以填滿。
唯有能先愛自己因而感到安全的人，才具有更溫潤、更慈悲
的心境，而能自然的流露出對別人的愛。他的心有如活泉!
雖然人們往往憑著「感受」進入戀愛中，但當你和你的所愛
形成了比較固定的關係，在其中進一步了解彼此，更在柴米
油鹽的日常生活中相互扶持時，愛情便不只是浪漫的「感受」
，而變成了一個「動詞」，要時時在你們双方的「行為」和「
行動」中表現出來。如此，愛才會落實而更加深沉。
在一個理想的關係中，兩人因愛而自然的忠誠，並且承諾在
關係中，以溫柔之心彼此對待，在這種包容和肯定的氣氛下
，成長為自己最美好的「自己」。P.103
愛一個人，你必須欣賞這個人和你及其他人是如何的不同，
你必須把那人容納在你的心中。因此以某種程度來看，愛是
一種冥想—是對另一個個人愛的關注。 P.105
「情愛」，這種愛承認和接受對方的個人性，並且尊重他的
獨特性，而非你必須合乎我理想的樣子，我才愛你。P.106
我們心目中重視的，是個人，是先做「人」，然後再做「女
人」或「男人」。
在「女人」和「男人」身上，心理特質和能力都是混合的，
可以互換的，富於彈性的。
唯有這樣的覺醒，才可以帶來個人的自由，以及體制的改變
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